per Gonçal Mayos  (*)

Grafismes i Multimèdia Mayte Duarte

En aquest article distingim 6 fases del Maig del 68 a França que,

més endavant i seguint la seva evolució,

compararem amb el periple actual dels “indignats”, el 15-M i les “acampades”.

(1) (Abans del 3 de maig del 1968)

Hi havia un malestar difús i poc valorat,

però l’inici és banal si bé amb ràpida visualització d’uns líders

Deixant de banda l’existència d’un malestar difús i que gairebé ningú semblava percebre, l’inici concret foren una sèrie de vagues estudiantils en universitats i instituts de París. Aparentment cap d’elles semblava diferent de moltes altres d’anteriors però es forma un important nucli reivindicatiu en el campus universitari de Nanterre, un “banlieu” de París, que ja tenia una certa trajectòria conflictiva i d’esquerres que, amb el temps, es guanyarà els apelatius de “Nanterre, la folle” o “la rouge” (és a dir: la “boja” o la “roja”). A més Daniel Cohn-Bendit (a l’interpel.lar agressivament un ministre per televisió) i altres són visualitzats com a líders reivindicatius.

 22 de març: tancament d’estudiants a la Universitat de Nanterre esdevenint el cristal.litzador d’un nou i més fort tipus de protestes i conflictes. Se succeeixen la detenció d’estudiants, el tancament facultats, els boicots d’exàmens i els violents xocs entre estudiants d’esquerres i de dretes (que intenten enfrontar les protestes).

(2) (Del 3 al 12 de maig)

La violenta reacció del govern inflama la revolta

L’errònia reacció estatal, optant per la violenta repressió policial, converteix l’aparentment molt circumscrit conflicte universitari parisenc en una revolta cada vegada més popular i estesa. Neguits socials fins aleshores no massa expressats (i que molts no veien o es negaven a veure) passen a identificar-se amb les protestes i a vehicular-se a través d’elles. S’accentua l’escalada de violències (dinàmica d’acció-reacció), però encara queda circumscrita a l’àmbit estudiantil i juvenil (com una protesta bàsicament generacional).

 3 de maig, “els 8 de Nanterre” (amb Cohn-Bendit) que van liderar les reivindicacions a la seu universitària parisenca de Nanterre han de declarar, la policia carrega en contra els concentrats que els donen suport. La Unió Nacional d’Estudiants i el Sindicat de Professors criden a la vaga, tot demanant la retirada de la policia, la reobertura de La Sorbona i l’alliberament dels detinguts.

 6-5 una nova declaració de “els 8 de Nanterre” provoca una manifestació i barricades al Barri Llatí. Al dia següent es produeixen manifestacions generalitzades (inclús davant l’Elisi o seu del govern francès). Moment d’enorme popularitat de les protestes: 61% de la població hi simpatitza.

Els xocs a les universitats van creixent. De Gaulle fa servir mà dura policial i es produeixen autèntiques batalles campals contra la policia al Barri Llatí.

 10-5: “Nit de les barricades” al Barri Llatí. Fracassen les negociacions amb el Rectorat de la Sorbona i el govern rebutja alliberar els detinguts. Els antidisturbis, amb desplegament de blindats, dissolen les barricades per la força i provoquen centenars de ferits.

(3) (Del 13 al 25 de maig)

Generalització i radicalització de la revolta que arriba

al conjunt dels treballadors i arreu de França

El moviment reivindicatiu deixa de ser bàsicament “estudiantil”, juvenil i amb aires de conflicte generacional, i passa a ser quelcom molt més interclassista i intergeneracional. Sovint sorprenent a propis i a estranys, el moviment esdevé també obrer i amb perspectives socials molt més generals. S’hi incorporen persones i demandes de totes bandes i de vegades no massa coherents, però que sovint indiquen la presencia de profunds malestars i neguits en l’avançada societat francesa que pràcticament ningú mai encara no s’havia atrevit a imaginar. Noves reivindicacions i demandes socials s’incorporen o fan la seva presència popular, això desorienta força els tradicionals partits i sindicats d’esquerres, els quals però s’afegeixen al moviment i les protestes.

13-5 es convoca una vaga general d’estudiants i de treballadors. Manifestació de 200.000 persones a París i deu milions de treballadors en vaga a tot el territori francès (dos terços dels treballadors francesos). La reobertura de la Sorbona acaba amb la seva ocupació, dirigida por un Comitè d’Ocupació (que organitza infermeria, menjadors, guarderia…). Els obrers i tècnics de Sud Aviation a Nantes y de Renault a Cleon, Flins, Le Mans i Boulogne Billancourt ocupen les seves fàbriques.

 16-5 trobada d’estudiants i dels treballadors que ocupen fàbriques. S’hi sumen els controladors aeris, els treballadors del carbó, del transport, del sector del gas i electricitat…, i els periodistes de radio i televisió. A Nantes, obrers i pagesos tallen l’accés a la ciutat, on el Comitè de vaga controla els preus i l’obertura de les tendes. Malgrat que comencen a aparèixer disputes en les ocupacions obreres, molts reclamen un poder obrer que qüestioni l’autoritat de l’Estat, obrint-se un autèntic buit de poder polític a tota França.

(4) (Del 25 al 30 de maig)

però no hi ha cop revolucionari definitiu i

reacciona aplicant la tàctica

de la pastanaga i el bastó

El govern i el Poder estatal comprenen finalment la magnitud del repte que se’ls hi fa, encara que potser no són capaços de captar els neguits vehiculats a través de les protestes. També comencen a encarar el conflicte d’una manera més astuta i hàbil, aplicant la tàctica de mà dura i el “bastó” juntament amb les concessions i la “pastanaga”. Clarament no renuncien a l’ús de la força (de fet l’accentuen i, sovint, boregen el que es pot qualificar de “guerra bruta”), però prenen iniciatives de diàleg i negociació on fan –inclús- concessions absolutament inesperades i inesperables poc abans.

Pastanaga: El govern de Pompidou negocia el 25-5 a tres bandes: patrons, sindicats i govern. Acords de Grenelle (27-5): increment del 35% en el salari mínim industrial i del 12% de mitjana a tots els treballadors. En mig de l’entusiasme, radicalització i força que el moviment ha adquirit, la majoria dels treballadors rebutgen l’acord. François Mitterrand demana la dimissió del govern De Gaulle, dient que des del 3-5 no hi havia Estat.

Bastó: El 29-5, De Gaulle desapareix i es concentra el debat sobre la seva figura (manifestació dels gaullistes el 30-5 amb 300.000 persones). De Gaulle s’entrevista amb el general Charles Massu -comandant de les forces franceses estacionades a Alemanya- i fa especular amb un cop d’Estat. De Gaulle retorna (30-5) i parla per la radio negant-se a dimitir, dissolent l’Assemblea Nacional Francesa i convocant eleccions parlamentàries anticipades el 23 de juny de 1968.

(5) (Del 30-5 al 23 de juny)

Incapaços d’institucionalitzar-se sòlidament

els revoltats es disgreguen.

En canvi De Gaulle concentra la por i imposa disciplina

El moviment reivindicatiu comença a experimentar els seus límits i contradiccions internes. Els revoltats viuen un impàs i perden unitat. Són incapaços de consensuar els següents passos: uns volen una revolució clàssica, violenta i total; d’altres en desconfien vista l’evolució Lenin-Stalin i pensen en noves vies político-reivindicatives; d’altres consideren que cal acceptar moltes de les concessions assolides i reconduir el moviment dins dels cànons polítics tradicionals; i, encara altres, senzillament es desencisen de tot plegat o han agafat por.

Certament la diversitat interna del moviment és enorme i ara s’evidencia més, quan la seva popularitat (que havia estat enorme) s’esfondra en moltes capes de la societat. De Gaulle aprofita hàbilment aquesta circumstància plantejant un repte de tot o no-res; es presenta com el defensor de l’ordre social i de l’autoritat. Deixa clar que l’única manera d’enfonsar el seu govern és un alçament violent generalitzat que cap sector dels revoltats és capaç o disposat a realitzar i que genera molta por en capes molt generalitzades de la societat.

A més, els revoltats no poden institucionalitzar permanentment l’enorme poder social que han acumular i, fins i tot, van perdent el control del moviment. Poc a poc, en mig de gran confusió, caos, por i disturbis en els carrers i centres industrials, moltes empreses retornen al treball, acceptant els acords de Grenelle i concessions increïbles com el pagament dels dies de vaga com si haguessin estat treballats (política governamental de pastanaga).

Bastó: el 10-6 un estudiant de secundària mor en els enfrontaments, provocant nous disturbis a París. El 12-6 De Gaulle dissol i il.legalitza 18 col.lectius d’extrema esquerra (prohibint-ne les publicacions i arrestant els líders); a més prohibeix les manifestacions al carrer per 18 mesos. 15-6 Marcellin Ministre d’Interior (des del 31-5) amnistia 50 militants presos de la OAS (alguns condemnats per assassinat i que inclouen generals d’extrema dreta com Raoul Salan -que havia conspirat per derrocar De Gaulle-). Paral.lelament es creen grups d’acció ciutadana contra els “elements incontrolables”.

En mig de la violència, durant el juny les empreses van tornant a la normalitat per acords (pastanaga) o intervenció policial (bastó). Finalment, inclús la Confédération Générale du Travail i el Partit Comunista Francès demanen el retorn al treball.

(6) (Després del 23 de juny)

Conseqüències polítiques del fracàs

El març havia estat el mes d’eclosió d’un conflicte relativament banal (covat, endanyat i infectat durant el mes d’abril), mentre que el maig fou el mes que demostrava que no tenia res de banal, sinó que s’inaugurava un nou tipus de cicle revolucionari. En canvi el juny és el mes –per una banda- de la dolorossísima presa de consciència dels tremends límits i contradiccions internes dels revoltats. Per l’altra banda, s’hi albira l’oportunitat de reconduir les aigües als canals tradicionals, creure’s que tot havia estat un simple malson i que tot tornaria a ser com abans o –inclús- que l’ordre i elits tradicionals sortirien reforçades en el fons. Però no fou així i, encara que van caldre encara uns mesos, es mostrà que el Maig no havia passat en va i que romanien molts neguits i malestar, així com el seu exemple (sempre ambivalent, com havia estat sempre). El fet puntual que millor testimoni aquest final és que De Gaulle perd el referèndum del 27-4-1969, al que havia vinculat el seu futur i lideratge, tenint que retirar-se tot seguit.

Entre les conseqüències polítiques a curt termini destaquem que: en les eleccions legislatives del 23 i 30 de juny, el gaullistes i aliats aconsegueixen el 60% dels vots i 293 diputats. I l’esquerra perd la meitat de la força: el PCF disminueix del 15% i 73 representants al 6’98% i 34 diputats; la Federació de l’Esquerra Democràtica i Socialista (FGDS) de Miterrand passa de 121 a 61 diputats.

Sembla que ha predominat la por i el desencís, elements claus que haurien reforçat els gaullistes. Ara bé, De Gaulle creu que és el seu lideratge el que ha evitat el cataclisme, gràcies a la seva genialitat i a que entén el que vol França i el que ha passat en el Maig. Considera que n’ha resultat una adhesió plena a la seva persona i que, per tant, pot reconduir la reforma de la Republique d’acord amb els seus interessos i incorporant uns canvis cosmètics (regionalització i descentralització).

Ara bé, la gent –encara que tampoc no té cap idea clara del que ha representat el Maig- no ho senten ni ho veuen així. Retornat l’ordre i mantingut l’Estat es neguen a modificar-los a favor del proposat per De Gaulle. Podem pensar que potser la gent majoritàriament vol intentar tornar a la situació idealitzada anterior al Maig, però també anterior als neguits i conflictes que van dur al Maig. En conseqüència es veu majoritàriament a  De Gaulle i els dirigents de la seva generació com a part del problema. Per això, una vegada apaivagada la por que va provocar la radicalització del Maig, derroten De Gaulle en el referèndum convocat, malgrat que poc abans l’havien votat majoritàriament.

Així, l’aparent triomfador sobre el Maig, De Gaulle -que havia vinculat el seu futur a que s’aprovés una reforma feta a la seva mesura personal- en perd el referèndum (27-4-1969) i es retira el dia següent. És l’inici de la fi de la generació de líders de finals de la II Guerra Mundial i del personalisme de la V República francesa.

(Gonçal Mayos, 14 juny 2011)

1 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

2 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

3 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

4 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

5 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

6 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

7 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

8 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

9 Acampada Plaça Orfila 14/06/2011

Imatges maig 68:

http://www.photos-mai68.com/index.php?x=browse

http://jcmllonja.balearweb.net/get/mayo68.jpg

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http://www.dradio.de/images/36291/portrait/

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http://blogs.publico.es/tiemporeal/files/2009/01/muchnik-mayo-68.jpg

(*) Gonçal Mayos Solsona (1957)  filòsof, assagista i professor en la Universitat de Barcelona.

http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/

Aquest article exposa un fenomen antropològic viscut per l’autora en el marc de la Setmana Santa murciana, el passat mes d’abril. Es tracta d’una processó: de la romería de la Virgen del Contrapasmo de la pedania de Llano de Brujas, al nord de la ciutat de Murcia; també coneguda com la “procesión de los gays”. El text explora com aquesta romería s’ha consolidat, d’una banda, com a icona de la comunitat gay i, de l’altra, com a part del patrimoni “oficial” de la Setmana Santa murciana, i com aquesta aparent dualitat de visions del Contrapasmo també es pot concebre com un tot, compost pels múltiples significats i apropiacions identitàries d’aquest ritual, festa o celebració. En definitiva, aquest article pretén aproximar-se al que per l’antropòleg Clifford Geertz seria la “trama semiòtica” oculta darrera la romería del Contrapasmo, i confia transmetre al lector, a través de les descripcions i els intents interpretatius, una comprensió d’aquest fenomen antropològic que permeti copsar-ne tot l’interès.

Imatge de la Verge del Contrapasmo en el seu tron floral, acompanyada dels romeros.

Al fons, el paisatge característic de l’horta murciana.

ORÍGENS: LA HISTÒRIA “OFICIAL”

Totes les fonts indiquen que la talla de la Verge del Contrapasmo, creada al voltant de 1980, és obra de José Cuesta Mañas. Aquest personatge, també conegut com a Pepe Cuesta o Pepecues (com se l’anomenarà a partir d’ara), ha estat tècnic de museus, Delegat per Murcia del Comitè Internacional de Museus, exdirector del Museu Salzillo (amb una important col·lecció de figures relacionades amb la Setmana Santa, les arts sumptuàries, els pessebres, etc.), titular del Departament d’Història de l’Art de la Universitat de Murcia i actual treballador al CENDEAC (Centre d’Art Contemporani). A més de tot això, ha estat des dels inicis, i continua essent, el vestidor i el president de l’associació de la imatge de la Verge. Queda clar, doncs, que la Verge fou creada als anys 80 per un estudiós, historiador de l’art i artesà d’aquest tipus de figures. Però, com s’ho va fer Pepecues per donar a conèixer la seva verge?

La història parteix de la recuperació de la processó del Corpus Christi a la ciutat de Murcia. Com explica el propi Pepecues,

“Esta bella tradición permaneció hasta la década de los 60 del siglo XX, [...] desaparece a raíz de la irrupción en el seno de la Iglesia de los aires de “modernidad” que emanaban [...] de los postulados del Concilio Vaticano II. Después de casi treinta años sin la presencia en las calles de estos tradicionales monumentos, en el año 1988, la Asociación de Nuestra Señora de Contra Pasmo [presidida per ell mateix], recupera esta bella tradición, manteniéndola de forma ininterrumpida hasta el día de hoy[1].”

Pepecues fa referència en aquest article a la tradició de col·locar, al llarg de l’itinerari del Corpus, altars compostos de figures diverses. Així, el culte a la Verge del Contrapasmo s’iniciaria el 1988 amb l’establiment d’aquests altars als carrers més cèntrics de Murcia. I probablement la Verge continuï tenint cada any presència als altars del Corpus. Però, és clar que, en algun moment (impossible de determinar amb exactitud a partir de les fonts), s’estableix la romería a Llano de Brujas, dedicada exclusivament al culte a la Verge del Contrapasmo, i que serà, sens dubte, el que catapultarà definitivament la fama de la imatge. Arrel de la romería, la devoció a la Verge del Contrapasmo va anar creixent, fins al punt que al 2008 la construcció d’una ermita on allotjar-la és anunciada a la premsa:

“Por fin, y tras veinte y ocho años de historia, la Virgen de Contrapasmo permanecerá de forma permanente en la huerta de Llano de Brujas para salir en romería como mandan los cánones: en la segunda octava de Domingo de Resurrección. Ésta es la gran novedad de este año de la Asociación de Nuestra Señora de Contrapasmo que preside Pepe Cuesta. [...] Hasta ahora la imagen permanecía en Murcia en el domicilio particular del presidente de la asociación y sólo bajaba a la huerta para celebrar la romería[2].”

I en què consisteix la romería? Va precedida per una missa que, malauradament, no vaig tenir ocasió de presenciar. És curiós, en tot cas, com la premsa fa referència a l’oposició de concepcions sobre aquesta missa entre els assistents:

“La acostumbrada misa que se celebraba antes de la romería se ha trasladado a las 13 horas, en la citada ermita, con el fin de que los fieles que desean seguir la eucaristía, no vean distraída su atención por los que van sólo de fiesta, como sucedía cuando ambas cosas se organizaban por la tarde[3].”

Finalitzada la missa amb el repicar de la campana de l’ermita, la Verge surt de la capella acompanyada pels romeros (parelles gays, famílies amb nens, gent de totes les edats…), els músics de trompetes i platerets, els llimoners de l’horta murciana a una banda del camí i l’ambient festiu característics del Contrapasmo. La processó va efectuant parades a les cases dels veïns, que ofereixen als romeros vi i viandes tradicionals de la regió. Així, els paparajotes (dolços amb fulles de llimoner arrebossades en sucre i canyella), la cascaruja, la carne de membrillo, etc., que s’hi consumeixen, fan que al Contrapasmo hi hagi una referència, a través de la gastronomia, a la identitat murciana tradicional. El recorregut finalitza amb el retorn de la verge a l’ermita, hores després.

Imatge de la Verge del Contrapasmo en romería. La “pluja” de pètals de rosa que s’observa a la foto deriva,

molt probablement, de la tradició de llançar-los des dels balcons sobre els altars al Corpus Christi..

ORÍGENS: EL “MITE” GAY

Amb el que hem explicat fins ara, la romería del Contrapasmo pot semblar certament convencional. Però, a diferència d’altres romerías, s’ha convertit en un símbol per al col·lectiu homosexual. L’explicació a aquest fenomen no es troba en cap de les fonts “oficials”: ni a la premsa murciana, ni en cap de les webs dedicades a la Setmana Santa. És per això que citaré la història, amb aire de mite, d’aquesta identitat gay del Contrapasmo tal com l’explica un dels blogs que més clarament s’hi refereix:

“Unos amigos capillitas aficionados a los santos decidieron una tarde casi de cachondeo sacar a una Virgen en romería por los carriles de la huerta y reírse un rato. Tanto se rieron ke al año siguiente lo repitieron. Y al otro, y al otro… así hasta hoy. Lo ke hace de este evento religioso algo especial, único y destroyer es ke los amiguetes ke empezaron esto eran todos maricas. Los siguientes años la romería de la Virgen de Contra Pasmo (¡¡Toma nombre sencillo!!) se convirtió en un reguero de maricones ke ríete tú de Chueca. La pluma sembraba todos los cultivos y había veces ke la Virgen se kedaba sola porke los romeros se perdían entre los limoneros a satisfacer sus instintos más básicos. Los vecinos de la zona se lo tomaron muy en serio, no se coscaban de nada y sacaban viandas al paso de la Virgen. Ahora unas morcillitas, ahora unos paparajotes, ahora un vinito… Total, ke nos plantamos en la actualidad y el número de romeros ha crecido mogollón. Pero mogollón mogollón. [...] Y luego imaginen; por un lado lo fashion, la gomina, las botas de serpiente, por otro, camisa de rayas, pantalones sujetos con cuerda… Aunke no se lo crean, es verdad[4].”

En aquestes paraules podem apreciar tant la força d’aquest “mite” gay (que ha perdurat i s’ha estès amb els anys) com el suposat distanciament, per part de la comunitat homosexual, de la religiositat (de la qual es parla amb to de mofa) de la romería, per apropiar-se, en canvi, del ritual religiós en sentit durkheimià: com a sistema complex i simbòlic i element participatiu que reforça la solidaritat del grup.

D’altra banda, segons el blog anteriorment citat, l’objectiu amb què s’inicia la romería del Contrapasmo, “reírse un rato”, topa amb els orígens oficials del culte a la Verge: no sembla donar-se la mateixa irreverència envers la religiositat ni en els altars del Corpus Christi ni en l’existència, des dels anys 80, de l’Associació de Nostra Senyora del Contrapasmo, presidida per Pepecues. Això porta a pensar que, molt probablement, Pepecues (creador i propietari de la figura) fos part integrant dels “amigos capillitas maricones” que van decidir iniciar la romería, tot i que aquesta és una qüestió irresoluble (i irrellevant, de no ser per a la reconstrucció històrica) de la investigació. En qualsevol cas, el més sorprenent del personatge de Pepecues és el fet que la seva tasca (més conscient o més inconscient) de “promotor” de la Verge ha derivat, amb els anys, en la instauració de tot un culte a una advocació mariana (creada per ell en tots els sentits: sense un mite preexistent, com és habitual, d’un miracle o aparició) que integra i alhora es bifurca en una devoció en el seu sentit tradicional (vinculada a la religiositat); i en una icona per al col·lectiu homosexual.

Ara bé, el fet que la romería del Contrapasmo veneri una advocació mariana “creada” i que tant la figura de la Verge com la pròpia processó comparteixin un recorregut històric breu, tampoc no és el realment innovador. A L’invent de la tradició [5], l’historiador britànic Eric Hobsbawm ja explica com l’invent de tradicions, tot i ser una constant històrica, apareix més freqüentment en les societats en què “les ràpides transformacions debiliten o destrueixen els patrons socials per als quals les velles tradicions foren dissenyades.” Així, les “tradicions inventades” en els darrers dos segles sorgeixen del “contrast entre el canvi i l’innovació constants de la modernitat i l’intent d’estructurar almenys una part de la vida social [...] com quelcom invariable i impertorbable.” Finalment, Hobsbawn també remarca que “és probablement més difícil d’esbrinar l’origen i evolució de les tradicions parcialment inventades, parcialment evolucionades en grups privats (sense un registre burocràtic del procés).” En definitiva, tot i que a L’invent de la tradició es tracta sobretot la creació de tradicions nacionals (per part d’estats o de pobles sense estat) o de tradicions que cohesionen i identifiquen determinats grups socials (com el moviment social obrer), i no hi hagi cap referència específica d’una “tradició creada” relacionada amb el col·lectiu gay, la hipòtesi de Hobsbawn és perfectament aplicable al Contrapasmo. Recolzant en Hobsbawn podem aportar una explicació antropològica al per què sorgeix aquesta romería: perquè “una part de la vida social” (la que engloba el col·lectiu gay com a “grup privat”), en no identificar-se amb les “velles tradicions”, crea una tradició adaptada o “evoluciona parcialment” un ritual preexistent (el de la romería).

Per aprofundir en la identificació del col·lectiu gay amb el Contrapasmo, és interessat sentir una entrevista, disponible en línia [6], a dos dels assistents, que defineixen la romería com a “muy gay”. És interessant la referència dels testimonis a la missa que, segons fan saber, abans de l’existència de l’ermita s’oficiava “en casa de un vecino”, i també el to burlesc que adopten davant la pregunta sobre la presència de sacerdots (que posa en dubte l’oficialitat religiosa de la cerimònia). Finalment, al·ludeixen a la diversitat de teories sobre l’origen del nom de la Verge, que analitzarem a continuació.

Foto dels portadors de la Verge del Contrapasmo, on es pot observar la convivència generacional

i les mostres d’afecte entre els assistents.

ORÍGENS: EL NOM

La web dels Cofrades de Sevilla fa referència a la Cofradia de Bollullos del Condado, de Huelva [7], i el seu culte a María Santísima del Pasmo. En aquesta web hi trobem també la definició de “pasmo” (admiración y asombro extremados que dejan como en suspenso la razón y el discurso) i l’explicació de les diverses referències bíbliques al pasmo de Maria. En aquest sentit, sembla que el pasmo de Maria prové del desmai, relatat en els evangelis apòcrifs, que experimentà la verge en presenciar com el seu fill arrossegava la creu, de camí a ser executat.

És probable, doncs, que Pepecues s’inspirés en el pasmo de Maria per a batejar la seva creació, però també és fàcilment atribuïble un segon matís semiòtic al nom de Contrapasmo. En un article sobre iconografia mariana[8], Pepecues diu:

“Así, encontramos que en los últimos años del siglo pasado hay en la ciudad de Murcia [...] más de doscientas imágenes marianas [...], con más de setenta títulos y advocaciones diferentes. De todas ellas, y especialmente de las más antiguas, se cuentan historias de prodigios obrados por mediación de dichas imágenes.”

La referència a aquests prodigis encaixa amb l’explicació donada per la persona que em va fer saber l’existència de la romería, segons la qual el nom de Contra Pasmo es referiria a les habilitats curatives de la Verge contra el paludisme, endèmic fins fa no gaire a l’horta murciana. En efecte, “pasmo” és un mot polisèmic, que tant pot referir-se al tètanus, com al paludisme, com a qualsevol malaltia infecciosa i, en un sentit encara més ampli, a “efecto de un enfriamiento[9]”.

Podem pensar, doncs, que el creador de la Verge del Contrapasmo, coneixedor de les finalitats curatives de les figures de culte marianes, volgués atribuir a la Verge, batejant-la amb el nom de Contrapasmo, aquest tipus de propietats que, a més, l’emparentarien amb les advocacions més antigues. Reprenent Hobsbawn, “tota tradició inventada empra la història com a força legitimadora de les seves accions i com a ciment per a la cohesió de grup”. Així, el nom de Contrapasmo atribueix a la Verge, de creació recent, una història (inventada, és clar, i fonamentada en la tradició agrària de l’horta murciana) com a curadora del paludisme que, d’una banda, la legitimaria com a advocació mariana i, de l’altra, cohesionaria i augmentaria el grup de devots.

Però, a més, en un sentit simbòlic i probablement inconscient, els altres dos possibles significats del nom (contra el desmai i contra el refredament) reforcen l’apropiació per part del col·lectiu gay de la Verge del Contrapasmo com a símbol d’identitat. La primera, perquè pot associar-se a una reivindicació de la normalitat de les tendències sexuals: l’homosexualitat no ha de provocar desmai. La segona, aporta al nom un matís semiòtic de la idea d’integració: l’homosexualitat no ha de provocar refredament, ben al contrari, és en la calidesa de l’acolliment dels altres on rau la manera d’integrar-se al si de la comunitat.

L’ELEMENT MUSICAL

“Apenas puede imaginarse una fiesta sin canto, música, danza, sin ceremonia, con contextura visible, sin signos externos y plàstica.[10]”

La música a la romería del Contrapasmo, la barreja de tipus de composicions que se sent tocar i cantar, és un clar reflex de la integració de les diferents identitats culturals que hi participen. Als anys 80, un dels creadors més influents de la movida, Pedro Almodovar, musicava les seves pel·lícules amb pasodobles i cobles, creant un vincle generacional entre la cultura tradicional de les àvies i les mares de l’època i la nova cultura moderna que incloïa la identitat gay. Els pasodobles del Contrapasmo continuen aquesta referència cultural múltiple (a la identitat tradicionalista, a la identitat gay i a la identitat nacional espanyola) iniciada als anys de la movida.

A la romería, la figura de la verge, al fons, conviu amb la bandera espanyola

i és acompanyada per assistents de les més diverses edats.

Així, l’himne de la romería, una cançó de Manolo Escobar de la qual s’ha adaptat la lletra, és una perfecta mostra de la diversitat de referències culturals del Contrapasmo. Si observem la lletra de Ni se compra ni se vende de Manolo Escobar, reivindica l’amor de veritat (“el cariño verdadero”). A més, podem descobrir-hi una crida a la insubordinació contra les pressions i exigències de la societat a l’hora d’escollir l’amor que li atorga cert potencial d’identificació amb el col·lectiu homosexual. I encara té cabuda una altra interpretació, que relacionaria aquesta crida a l’amor amb el cristianisme i amb la festa litúrgica tal com els entén el filòsof cristià Josef Pieper. Pieper[11] defineix la festa com una manifestació de riquesa existencial, perquè la renúncia al sou d’un dia de treball que s’efectua en assistir a la festa és empesa essencialment per l’amor. Així, la festa és un acte contemplatiu en què l’alegria dels participants prové de la manifestació d’aquest amor, perquè “la alegría es la respuesta de un amante a quien ha caído en suerte aquello que ama”. Segons Pieper, aquest amor (manifestat en “la fiesta litúrgica” com a “forma más festiva de la fiesta”) és clarament cristià, remet a la celebració de l’existència del món i a la glorificació de Déu com a creador. I, tanmateix, trobem una reivindicació de l’amor pur, vertader, tant en la lletra de la cançó original d’Escobar com en la del propi himne del Contrapasmo (on la Verge és tan preuada que, com l’amor, no es pot comprar amb diners). En definitiva, no resulta estrany que la reivindicació d’aquest amor “de veritat” es trobi en l’himne d’una festa que, per aberrant que pugui semblar (per la seva vinculació amb el col·lectiu gay) a segons quins sectors de la cristiandat, és, com a mínim, d’inspiració litúrgica i cristiana. Si s’ha partit d’una interpretació més gay o més cristiana de la lletra a l’hora d’escollir aquest himne per al Contrapasmo és, però, fins a cert punt irrellevant, i probablement el “mèrit” de l’himne és precisament el fet d’evocar ambdues interpretacions alhora.

Lletra de la cançó original de Manolo Escobar i de l’himne del Contrapasmo.

Ara bé, un altre dels hits de la romería és l’A quién le importa [12] d’Alaska i Dinarama, element musical en què la referència a la movida dels 80 es fa totalment explícita. Perquè, si bé les manifestacions d’Stonewall en defensa dels drets civils dels homosexuals daten de 1969, a Espanya, la dictadura va frenar aquest moviment i, concretament en el terreny musical, els anys de la movida i els diversos grups d’Alaska van ser un autèntic referent a l’hora d’estendre i promoure les reivindicacions dels homosexuals. Així, no hi ha cap mena de dubte que la presència de l’A quién le importa al Contrapasmo es deu al vincle d’aquesta cançó amb la reivindicació històrica dels drets del col·lectiu homosexual.

VISIONS I APROPIACIONS DEL CONTRAPASMO

L’antropologia ha explicat tradicionalment l’existència de pràctiques màgiques i religioses en les diferents cultures per la creença dels pobles que aquestes pràctiques propicien la consecució dels objectius desitjats. Així, la romería del Contrapasmo, com a pràctica religiosa (o, si més no, d’inspiració litúrgica) aglutina, com hem vist, els desitjos de consecució d’objectius de diversos col·lectius:

D’una banda, l’objectiu dels “devots tradicionals” de la Verge del Contrapasmo (en un sentit religiós, similar al del fidel a qualsevol altra imatge de culte i que, evidentment, pot integrar persones homosexuals) té com a particularitat la celebració, és a dir, el que  Pieper definiria com l’afirmació de la creació i l’existència del món, o el que Antoni Ariño[13] entén com “l’expressió pràctica i la simbolització gratificant del valor, sacralitat o transcendència que el subjecte celebrant atorga a l’objecte celebrat.” Ariño, però, també remarca que, “en contextos on impera la racionalització, la historicitat, la secularització i la individualització”, la sacralitat del ritu és “fràgil i difusa”. És a dir, tant Pieper com Ariño estarien d’acord en què els participants devots a la romería del Contrapasmo celebren la sacralitat (més o menys difusa) de la Verge i realitzen el que en terminologia cristiana és un acte eucarístic o d’acció de gràcies a la divinitat.

D’altra banda, l’objectiu del col·lectiu gay participant al Contrapasmo respon millor a la noció de “ritualització” (que emfasitza la indeterminació i vaguetat del concepte “ritual”) proposada per C. Bell:

“La ritualització és la producció de la diferenciació, unes vegades per mitjà de la formalitat i reiteració i d’altres per mitjà de la innovació radical[14].”

És a dir, que la tradició preexistent de les romerías, “ritualitzada” (en una barreja mesurada entre “formalitat” i “innovació”), en la romería de la Verge del Contrapasmo (apropiada com a icona gay) facilita l’objectiu de diferenciació (o, encara més, d’exaltació de la diferència) i, alhora, permet visibilitzar el col·lectiu homosexual.

I, a més dels objectius que puguin voler veure acomplerts devots i homosexuals, el Contrapasmo, com a ritual que pertany a la vida pública, pot ser i ha estat emprat, igualment, amb fins polítics. Trobem una mostra clara de politització del Contrapasmo en un fragment del blog anteriorment citat:

“Por cierto ke premio p´al SOE municipal ke lo llenó to [el recorregut de la romería] de carteles con banderitas arco iris, anunciando un mitín de la candidata (la Alarcón; tiene buena pinta) p´al público gay este Jueves 26 en el 12 y Medio, a las 10′30. ¿¿¿Se lo pueden creer??? Un mitín pa maricones!!! En Murcia!!!!!”[15]

Però no totes les visions polítiques són tan explícites sobre la participació del col·lectiu gay al Contrapasmo com la de la candidata socialista de 2007. De fet, des de la web de l’ajuntament de Murcia no es fa cap menció al Contrapasmo, i el posicionament dels mitjans de comunicació mira d’eliminar la identificació dels gays amb la romería. La vinculació del col·lectiu gay al Contrapasmo es veu reflectida únicament als blogs i llocs web més personals, i no pas en cap dels mitjans oficials.

FESTA, RITUAL I DIMENSIÓ SIMBÒLICA

Podem definir el Contrapasmo com un ritual, i també com una festa. La frontera entre aquestes dues nocions, com mostren els treballs d’Ariño i de Pieper, és més fina del que sembla. La diferència més gran entre la teoria d’ambdós autors es troba en el fet que, per Pieper, qualsevol festa parteix necessariament del culte

“No sólo, pues, la fiesta religiosa, sino también la mundana, tienen sus raíces en el culto. Separada de él [...] acontece algo artificial, una confusión.[16]”

i, per molt que una festa pugui ser mundana, mai serà profana:

“Hay fiestas mundanas, pero no profanas”. [...] “La fiesta sin dioses es un absurdo.[17]”

Ariño, en canvi, fa referència a la funció comunicativa i simbòlica del ritual, i adverteix que la sacralitat “fràgil i difusa” que es dóna “en contextos on impera la racionalització” (com els contextos urbans actuals) pot comportar fins i tot el caràcter profà del ritual i de la festa:

“El ritu és comunicació. Consisteix en formes fixes de comunicació que adquireixen una eficàcia màgica; comporta una dimensió simbòlica. [...] El ritu [...] en contextos on impera la racionalització [...] es refugiaria en una hierofania fràgil i difusa, però que [...] respon a les mateixes finalitats de sempre: la constitució i la reproducció d’identitats, [...] la consagració del sentit, encara que aquest ara sigui profà.[18]”

Així, tot i que les visions d’ambdós autors no són excloents, en la definició de festa aportada per Ariño, més àmplia, tenen cabuda tots els matisos interpretatius i funcions simbòliques associades al Contrapasmo:

“[La festa] cultiva la paradoxa en barrejar en una síntesi, no exempta de tensió, el ritu i el lloc, la cerimònia i la diversió, el respecte a la tradició i l’espontaneïtat, el que és espiritual i el que és corporal, el que és íntim i el que és públic.”

I tanmateix, Pieper, malgrat que (probablement per la seva condició de creient) distingeix entre “festa religiosa” i “festa mundana”, destaca d’ambdues categories de festa la capacitat d’eliminació de les diferències socials i la fraternitat com un dels seus elements necessaris:

“[La festa] es un asunto público, que afecta a la comunidad política; [...] se eliminan las diferencias sociales; [...] la paz social y política, la “fraternidad”, ciertamente, es uno de los frutos o también una de las condiciones de la fiesta.[19]”

CONCLUSIONS

Fins aquí s’ha ofert, prenent com a punt de partida la teoria de Hobsbawn, una explicació antropològica de per què sorgeix el Contrapasmo, com a tradició inventada o parcialment evolucionada. Centrem-nos ara en la dimensió simbòlica del ritual a la què apuntava Ariño, amb un repàs previ de les propietats dels símbols:

“Compartir símbols és un dels vincles culturals més forts. Els símbols són complexos perquè abracen molts significats, i poden comunicar-los a la vegada. Els nostres pensaments i reaccions poden saltar d’un a altre d’aquests significats, fins i tot inconscientment[20].”

El Contrapasmo, com a ritual amb una dimensió simbòlica associada, ofereix una trama complexa de significats que, si hom hi assisteix, pot percebre simultàniament. A més, aquestes múltiples apropiacions simbòliques de la Verge, de la festa, de la tradició… creen lligams culturals forts entre la diversitat de col·lectius que hi participa, que es veu immersa en la simbologia mixta, compartida i aglutinadora de l’heterogeneïtat de la romería.

El que realment crida l’atenció del Contrapasmo és, doncs, més enllà del fet que sigui una tradició inventada, el resultat d’aquesta “creació”: la fusió i la integració d’identitats diverses que genera. Independentment que es pugui classificar de festa litúrgica, mundana o profana (quan no de totes tres coses alhora), el valor afegit del Contrapasmo és, seguint Pieper, l’eliminació de diferències socials i polítiques que comporta, la condició prèvia de fraternitat per a la seva realització.

No es pot preveure en què evolucionarà el Contrapasmo: si es consolidarà com a “romería gay”, si s’oficialitzarà o si mantindrà la seva ambigüitat característica. De moment, l’interès etnològic d’aquesta festa de breu recorregut resideix en la unió de referències simbòliques que s’hi dóna (a les processons i romerias de Setmana Santa, a la tradició i la identitat murcianes, a la identitat nacional espanyola, a la marxa de l’orgull gay, a la movida i als 80…).

Notes:

* El títol del present treball s’inspira en la frase “Mirala, mirala, mirala ,mirala…la Virgen del Contrapasmo….ya se la ve llegar…entre espinas..pero no las de Cristo…ella no lo queria…ella era bollera…”) d’aquest blog: Virgen del Contrapasmo [en línia]. El Asteroide. [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://elasteroidedelfarero.blogspot.com/2007/05/virgen-del-contrapasmo.html>

[1] Los altares del Corpus: una tradición recuperada [en línia]. Murcia Nazarena. [Data de consulta: 20 d’abril de 2010]. <http://usuarios.multimania.es/murcianazarena/altares_corpus_contrapasmo.htm>

[2] La Virgen del Contrapasmo estrenará ermita en el llano de Brujas [en línia]. La Verdad. [Data de consulta: 20 d’abril de 2010]. <http://www.laverdad.es/murcia/20080404/murcia/virgen-contrapasmo-estrenara-ermita-20080404.html>

[3] La romería del Contrapasmo parte esta tarde de la ermita de la Virgen en Llano de Brujas [en línia]. La Verdad. [Data de consulta: 20 d’abril de 2010]. <http://www.laverdad.es/murcia/v/20100418/murcia/romeria-contrapasmo-parte-esta-20100418.html>

[4] Contra Pasmo [en línia]. Planeta Murciano. [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://www.planetamurciano.com/?p=63>

[5] HOBSBAWN, E. J.; RANGER, T., The Invention of Tradition, Cambridge: Cambride University Press, 1988.

[6] Contrapasmo 2008 [en línia]. Youtube. [Data de consulta: 20 d’abril de 2010]. <http://www.youtube.com/watch?v=PFHRB9XJ0LU&feature=related>

[7] El pasmo, una singular advocación mariana [en línia] Cofrades de Sevilla. [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://cofrades.pasionensevilla.tv/profiles/blogs/el-pasmo-una-singular>

[8] Iconografía de las imágenes milagrosas de la virgen en la ciudad de Murcia (Siglo XVIII) [en línia] Revista virtual de la Fundación Universitaria Española. [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0331.html>

[9] Pasmo [en línia] Real Academia Española [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=pasmo>

[10] PIEPER, J, Una teoría de la fiesta, Madrid: Rialp, 2006.

[11] PIEPER, J, Una teoría de la fiesta, Madrid: Rialp, 2006.

[12] Al següent vídeo s’aprecia l’eufòria que desencadena entre els assistents: Contrapasmo 2007 – A quien le importa. [en línia]. Youtube. [Data de consulta: 20 d’abril de 2010]. <http://www.youtube.com/watch?v=jarLLeBKwFs&feature=related>

[13] ARIÑO, A, “Festa i ritual: dos conceptes bàsics”. Revista d’Etnologia de Catalunya (núm. 13, pàg. 8-17), 1998.

[14] ARIÑO, A, “Festa i ritual: dos conceptes bàsics”. Revista d’Etnologia de Catalunya (núm. 13, pàg. 8-17), 1998.

[15] Ver para creer [en línia] Planeta Murciano [Data de consulta: 21 d’abril de 2010]. <http://www.planetamurciano.com/?p=605>

[16] PIEPER, J, Una teoría de la fiesta, Madrid: Rialp, 2006.

[17] Ibídem

[18] ARIÑO, A, “Festa i ritual: dos conceptes bàsics”. Revista d’Etnologia de Catalunya (núm. 13, pàg. 8-17), 1998.

[19] PIEPER, J, Una teoría de la fiesta, Madrid: Rialp, 2006.

[20] BOHANNAN, PAUL, Para raros, nosotros, Madrid: Akal, 2009.

¡Cielos fui yo!

Y es cierto, pero con un maravilloso matiz: puede ser compartido.

La experiencia, los recuerdos, las vivencias, en definitiva, toda una vida no son más que un grano de arena en el desierto. Pero jamás hay que olvidar que para que haya desierto primero han de compartir el espacio multitud infinita de granos de arena.

Reconozco que de bien pequeña me gustó conocer y tratar con cada grano de arena que se cruzaba en mi camino, los recuerdo a todos y los evoco todos los días.  Soy un compendio de todos ellos, soy memoria viva.

Muchos marcharon, la mayoría no volvieron, pero no por ello sus voces quedaron apagadas, sus principios e ideales no murieron. Mientras haya una sola persona que recuerde, que vibre y que transmita lo que captan sus sentidos, todos ellos serán inmortales.

No fui la primera, no seré la última. Por ello mi voz se funde con la de Mª Asun Martínez de Osaba Madariaga…

Mª Asun y el  el Sr. Joan Gubert

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… Nací en Vitoria en 1941. Infancia y adolescencia, en Bermeo (Vizcaya), donde mis padres eran maestros. La espléndida naturaleza y el carácter de los habitantes del pueblo, pescadores en su mayoría, dejaron una fuerte huella en mi manera de entender la vida.  Estudié Filosofía y Letras en las universidades de Valladolid y Madrid. Acabada la carrera,viví, durante año y medio, en Inglaterra; intentando entender otra sociedad. He sido profesora de Instituto a partir de 1965, cuando entré como PNN en el Instituto Antonio de Trueba de Barakaldo. Aprobé las oposiciones en Madrid en 1968 y vine a Cataluña como profesora de Geografía e Historia en el Instituto “Torras i Bages” de Hospitalet de Llobregat. He trabajado, también, en el IES “Menéndez y Pelayo” y en el “Emperador Carlos” de Barcelona, donde, durante 20 años, impartí Historia e Historia del Arte de BUP i COU. Actualmente no doy clases. He escrito bastante sobre la historia de mi familia y sobre experiencias vitales o relacionadas con la vida académica que he vivido; son escritos que comparto con familiares y amigos. También me dedico al estudio. Estoy casada con Jaume Barallat y tenemos dos hijos…

A  Mª Asun la conocí un 20 de noviembre de un año en crisis, el 2010. Y junto a ella, su marido y un variopinto grupo de compañeros nos embarcamos en un viaje para conmemorar el 70 aniversario de la desaparición del filósofo, literato, crítico y ensayista, Walter Benjamin, a la localidad de Portbou, donde murió en 1940, de la mano de l’Associació Catalana de Filosofia (Institut d’Estudis Catalans) y del Regidor de Cultura i del Projecte Walter, el Sr. Joan Gubert. Su crónica posterior nos rememora un momento único con su mirada singular, que este grano de arena no pudo dejar pasar y por eso en un mundo globalizado para lo negativo se puede descubrir y contrastar que también lo es para lo positivo, por ello solicité compartir con el resto del “desierto” el viaje, su viaje …

PORTBOU 2010. HOMENAJE A WALTER BENJAMIN

por

Mª Asun Martínez de Osaba Madariaga

A comienzos de los años 70, con la ilusión de quien se está formando, leí algunos luminosos escritos de Walter Benjamin. Cuarenta años más tarde, el 18 de noviembre, escribí en mi diario lo siguiente: Tal vez en Portbou pueda pasar un día de paz y de recogimiento espiritual.

Amaneció el día 20 de noviembre de 2010, más claro de lo anunciado por los servicios meteorológicos, y, a las 9 h. mi marido y yo ya nos encontrábamos ante la puerta de la antigua Universidad con un grupo de personas de ambos sexos y diferentes edades: todos amantes de la Filosofía. Mi marido, Jaume Barallat, y yo nos habíamos enterado del viaje a través de l’Ateneu y la asociación de filósofos Joan Maragall, aunque la organización estaba a cargo de l’Institut d’Estudis Catalans.

De los allí presentes, yo conocía a Mariano Lisa, profesor de Filosofia del Instituto “Santa Eulalia” de l’Hospitalet. Iba acompañado por su hija Lavinia, joven de una gran cultura, formada en Harward y la Sorbona; actualmente estudia Derecho para obtener un título académico español y poder, así, tener más posibilidades de hallar un trabajo en el mercado laboral -la convalidación de sus títulos extranjeros es un proceso infinitamente largo-.

Éramos pocos. Más, desde el comienzo, me sentí a gusto entre los participantes. Los profesores Ramon Alcoberro y Gonçal Mayós nos presentaron al profesor Amengual, llegado expresamente desde Mallorca para viajar en nuestra compañía. Desde mi situación de jubilada, unos entusiastas jóvenes me hacían pensar en esa antorcha del saber que una generación entrega a la siguiente.

Paramos en el área de servicio de Girona; el bar tiene forma de pérgola, un espacio elegante desde el cual se divisan las verdes montañas de la Cataluña Norte.

Mientras tomamos un café, Mariano explica que da clase a una multitud de grupos de ESO; la Ética se considera sustituta de la Religión. Lástima que ejerza esa función sustitutoria y no se presente como el elemento socrático civilizador de unos adolescentes carentes precisamente de civismo.

Recuerdo a Elena Lumbreras, madre de Lavinia, quien fue hasta su muerte una apreciada compañera mía en el Instituto “Emperador Carlos”.

Por la plana del Ampurdà avanza el microbús, acogedor espacio contrastante con el exterior, donde llovizna. Nos despojamos de abrigos; incluso de los jerseys más gruesos, la gente habla; hay algo invisible que nos va uniendo, tal vez esa aura de la que habló Benjamin.

Pasada la llanura ampurdanesa, llegamos a las montañas tras las cuales está Portbou; son pizarras oscuras, de rala vegetación, bañadas por la luz pintada por Dalí; conservan, semiocultos, los bancales construidos antaño para el cultivo de las viñas, y hoy, abandonados. En tierras casi fronterizas, vemos restos de una antigua fortaleza.

Hace más de cuarenta años que vivo en Cataluña, pero es la primera vez que me dirijo a la frontera por esta precisa ruta, imagino vidas de fugitivos y contrabandistas, también el terrible éxodo del 39, personas llevando a sus hijos pequeños de una mano, en la otra, una maleta de madera y, al hombro, la manta parda protectora frente al viento y al frío de aquel cruel invierno.

Afortunadamente han cambiado los tiempos; al pasar observamos Llançà y Colera, con edificaciones destinadas a veraneantes y puertos deportivos propios de un presente turístico.

Tras muchas curvas, paramos en Portbou frente al mar cuya superficie brilla extrañamente suave bajo el viento. El color de las aguas se aleja del tópico azul mediterráneo y me recuerda las aguas de la bahía junto al cabo Matxitxako, cerca del cual vivieron mis padres, bahía tan querida por mí; y también pienso en el cabo de Gata, visitado por nosotros hace pocos años.

El teniente-alcalde de Cultura de Portbou nos espera y es quien nos guiará por la “ruta de Benjamin”.

Nos dirigimos a la Estación del tren, oteando en la montaña el camino que, desde la Francia ocupada, siguieron los fugitivos del terror nazi. Por las mismas montañas huyeron muchos republicanos españoles, del ominoso régimen de Franco.

El enorme tamaño de la estación contrasta con el pueblo, más bien pequeño. Una inmensa bóveda de cañón acristalada, contemporánea de la barcelonesa Estación de Francia y construida con motivo de la Exposición de 1929, cubre la multitud de vías y andenes.

Ya desde niña y toda la vida, me han interesado las estaciones de ferrocarril, al igual que los muelles portuarios y los aeropuertos, todos ellos, puntos de jubilosos de abrazos de encuentro, de despedidas, de regresos y, en el caso de Benjamin, de fatal punto final.

La bóveda nos hace recordar la intuición de Benjamin, quien opinaba que el cristal transparente no tenía, en realidad, interés estético, carecía de aura. En las ciudades actuales, placas de vidrio, sin encanto, sustituyen a los antiguos balcones de hierro forjado o de balustres propios de la arquitectura mediterránea.

El día sigue nublado, es fría la luz bajo la bóveda e imagino el golpe mortal que supuso para un pensador sensible, enfermo y solo, la notificación de que su viaje acababa allí mismo, sería deportado y no habría para él un nuevo mundo, ni contemplaría la estatua de la Libertad.

Actualmente, el ferrocarril y la enorme estación dan trabajo a 300 personas, gracias a ello en el pueblo no se planteó la construcción de urbanizaciones que afean otros puntos de la costa.

Continuamos la ruta benjaminiana descendiendo por empinadas escaleras. El frío es más invernal que otoñal, las hojas de los árboles han caído y ahora alfombran el suelo y vuelan transportadas por un viento incesante.

Paramos ante la fonda en la cual Walter Benjamin pasó las últimas horas de su vida en devastadora soledad, sin dinero abundante ni contactos que tal vez le hubieran ayudado a escapar o a esconderse.

Conociendo su fatal destino si era deportado, se despidió de la vida, según él dijo, en un pueblo de los Pirineos. Su corazón cansado, aquel otoño no podía esperar el machadiano milagro de la primavera.

Paramos ante la fachada del hotel, restaurada respetuosamente. No se conserva la habitación donde falleció, que era muy sencilla; la ventana no daba hacia el mar, sino a una estrecha calle posterior.

He leído relatos de lo que pudieron haber sido sus últimas horas.

En el Centre Cívic Ca l’Herrero, visitamos una pequeña exposición con fotografías de la infancia y juventud de Benjamin así como copias de documentos sobre su fallecimiento y entierro.

Hay misterio en cuanto al contenido de la maleta de Benjamin, respecto a papeles nunca hallados. Entre los objetos inventariados, me conmueve la presencia de un viejo reloj. Hay pocos bienes materiales al final de una vida tan creativa.

Foto: M. Duch

Se hacen fotos de grupo, unos y otros, y caminamos hacia el cementerio donde reposan los restos de Benjamin. El antiguo Ayuntamiento y futuro Centro de Estudios conserva medio borrada la inscripción Casa Consistorial; es un edificio grande, flanqueado por dos construcciones modernistas, antiguas escuelas de niños y niñas. En su fachada, lucen, algo deteriorados, unos escudos de la villa. Me acerco a observar los grandes ventanales laterales y pienso en las niñas, sentaditas ante los pupitres de madera, cosiendo, cantando las tablas de multiplicar, cabecitas pequeñas esmeradamente peinadas.

La carretera hacia el cementerio serpentea cuesta arriba; caen unas pocas gotas, varios compañeros hacen multitud de fotos con sus máquinas digitales, aparatos que habrían suscitado reflexiones benjaminianas sobre reproductibilidad de lo estético.

Me emocionan el aire libre y la paz del cementerio; en muchos pueblos costeros el cementerio está junto al mar, coexistiendo la serenidad y el dolor. El cementerio de Portbou me recuerda, en más pequeño, el de Bermeo, donde de niña, visitaba con mi familia las tumbas de dos hermanitas muertas al poco de nacer. La sensación de eternidad se impone ante el mar. Pienso en la huella imborrable del alma de un ser humano y su paso por el mundo. Incluso personas anónimas enterradas en una fosa común, habrán aportado a la Humanidad palabras, ideas y sentimientos.

El artista Dany Karavan ha diseñado un itinerario en memoria de Walter Benjamin: comienza por un camino rústico de fuerte ascensión hacia la zona más alta, el antiguo cementerio civil. Allí se conservan nichos de comienzos del siglo XX adornados con símbolos masónicos; triángulo o columna rota son los más presentes.

WALTER BENJAMIN

Walter Benjamin fue enterrado en un nicho alquilado por cinco años, nadie reclamó sus restos. En la negrura del tiempo franquista fueron a parar a la fosa común.

Actualmente, en el lugar donde presuntamente se hallan sus restos, hay una gran piedra en recuerdo del filósofo; y, siguiendo la tradición judía, no se depositan allí flores, sino pequeños guijarros en homenaje a un sabio.

Desde el cementerio, se divisa, al otro lado de la pequeña bahía, un búnker alemán, antaño vigilante de la frontera. Este tranquilo lugar elegido por Karavan -al igual que la hermosa catedral de Reims donde De Gaulle y Adenauer sellaron la reconciliación de franceses y alemanes- es ideal para simbolizar la paz entre europeos después de las masacres de la primera mitad del siglo XX.

Bajamos hasta lo más impresionante del Memorial: la férrea entrada al túnel escalonado que nos conduce al mar, cuyo fondo se nos acerca tras la separación de un cristal. Voy bajando las escaleras hasta el fondo, toco el cristal, las aguas se mueven abajo sin provocar sensación de vértigo, claras y limpias.

Explica el guía que se han hallado rayas y hasta una bala sobre la delicada superficie del vidrio: el ser humano avanza y retrocede entre barbarie y civilización.

La organización de la excursión es buena. Descendemos tranquilamente hasta el restaurante Tauro, donde comemos todos los participantes, juntos.

Para comer, nos sentamos en un extremo de la mesa frente a una pareja de Manlleu. Ella es enfermera y estudiante de Humanidades. Él trabaja como profesor de Plástica, dando clase a alumnos de ESO. Le manifiesto mi admiración hacia tan arduo trabajo, más duro que el de un minero. Los alumnos tienen una edad muy difícil, aunque los de Plástica ponen en movimiento sus manos y, a través de ellas, se sienten ocupados y sus inquietos cerebros juveniles, más tranquilos. El profesor manifiesta su afición a la fotografía y a la guitarra; toca la guitarra eléctrica, la acústica y la española -como andaluz que es-. La música ayuda a calmar el estrés de la docencia.

No entiendo de fotografía, pero hablo a mi compañero de mesa de las fotografías exhibidas en Caixafòrum con motivo de la exposición Tesoros de Arabia. Va cayendo la tarde mientras damos cuenta de un menú sencillo pero bien puesto.

La luz exterior es suave y clara; han desaparecido las nubes, la limpidez del aire invita a retratar recuerdos de un día inolvidable.

Ramón Alcoberro hace un breve discurso ensalzando la amistad, inseparable compañera de la Filosofía; y es verdad que en ese momento siento ignorar los nombres de muchos de los presentes, pues nos hermana una cálida cordialidad.

Caen los últimos rayos de sol sobre el muelle que conduce al puerto de yates, paseamos un rato para absorberlos, después charlamos un poco con Marta Doltra y otros compañeros y constatamos que en nuestras vidas hay un paralelismo hecho de oposiciones e institutos. Marta me invita a las conferencias de Filosofía del Ateneo, invitación que acepto con gusto.

Al final de la visita la curiosidad nos guía hacia el enorme túnel situado bajo la estación. Seguimos al profesor Amengual, deseoso de identificar recuerdos de la guerra; y nos cobijamos bajo la alta bóveda, refugio antiaéreo en tiempos atroces.

Al partir oscurece. Una inmensa luna llena brilla sobre el mar iluminando el final de nuestra estancia, pero el viaje aún no ha acabado. La conversación  recomienza.

En nuestro entorno del microbús, un profesor habla de Platón con un joven estudiante de veinte años; en la era de la informática sigue válida la transmisión oral del conocimiento, la conversación se generaliza y a Platón le siguen Kant y Hegel.

Al cabo de un rato, tengo una interesantísima conversación con una casual compañera de asiento. Los temas: mujeres pensadoras, como Simone Weil o María Zambrano, la vida de Hildegarda de Bingen, filmada por Margaretta Von Trotta, la influencia de la lectura de la Biblia en escritoras como Jane Austen y las hermanas Brontë, todas ellas, hijas de pastores protestantes.

El ambiente es física y psicológicamente cálido. Alguien, incluso ofrece una ronda de galletas.

Al acabar el viaje pregunto cuándo es la próxima salida; se ve que hay una al año y parece larga la espera.

… Nací en Vitoria en 1941.

Infancia y adolescencia, en Bermeo (Vizcaya), donde mis padres eran maestros. La espléndida naturaleza y el carácter de los habitantes del pueblo, pescadores en su mayoría, dejaron una fuerte huella en mi manera de entender la vida. Estudié Filosofía y Letras en las universidades de Valladolid y Madrid. Acabada la carrera,viví, durante año y medio, en Inglaterra; intentando entender otra sociedad. He sido profesora de Instituto a partir de 1965, cuando entré como PNN en el Instituto Antonio de Trueba de Barakaldo. Aprobé las oposiciones en Madrid en 1968 y vine a Cataluña como profesora de Geografía e Historia en el Instituto “Torras i Bages” de Hospitalet de Llobregat. He trabajado, también, en el IES “Menéndez y Pelayo” y en el “Emperador Carlos” de Barcelona, donde, durante 20 años, impartí Historia e Historia del Arte de BUP i COU. Actualmente no doy clases. He escrito bastante sobre la historia de mi familia y sobre experiencias vitales o relacionadas con la vida académica que he vivido; son escritos que
comparto con familiares y amigos. También me dedico al estudio. Estoy casada con Jaume Barallat y tenemos dos hijos.

                La 1ª Reunión de científicos sobre cubiles de hiena y otros grandes carnívoros en los yacimientos arqueológicos de la Península Ibérica reunió, del 21 al 24 de enero de 2009, a los principales investigadores en esta materia, que tanta literatura científica ha generado en los últimos años. En este encuentro, se analizó por primera vez de manera conjunta el comportamiento de estos animales, sus hábitos cavernarios, su evolución, el papel que desarrollan en el medio, las extinciones o su relación con los grupos humanos.

                Fruto de esta reunión, sale a la luz el libro que recoge las actas de la misma y recoge las últimas investigaciones sobre la relación entre los grandes carnívoros y los homínidos en la evolución humana en la Península Ibérica.

                El pasado jueves 24 de junio a las 11.30 en los yacimientos de la Sierra de Atapuerca, se presentaron las actas de dicha reunión, así como los detalles de la última investigación sobre los homínidos de la Sierra de Atapuerca que comían leones.

                El referido acto contó con la presencia de Enrique Baquedano, director del congreso y del Museo Arqueológico Regional de Alcalá de Henares en Madrid; Jordi Rosell, director del congreso e investigador del Equipo de Investigación de Atapuerca, así como Juan Luis Arsuaga, José María Bermúdez de Castro y Eudald Carbonell, codirectores del Proyecto Atapuerca.

                Recientemente la prestigiosa revista científica “Journal of Archaeological Science” ha publicado un artículo sobre los homínidos que habitaron la Sierra de Atapuerca hace más de 350.000 años. El trabajo llevado a cabo por Ruth Blasco, Jordi Rosell (Miembros del Equipo de Investigación de Atapuerca), y los tres codirectores del Proyecto Atapuerca (Juan Luis Arsuaga, José María Bermúdez de Castro y Eudald Carbonell) demuestra un hecho único de cómo un león gigante fue comido por un grupo de homínidos del nivel TD 10 de Gran Dolina (Sierra de Atapuerca. Burgos).

                El Equipo de Investigación de Atapuerca (EIA) lleva varios años estudiando la relación entre los homínidos y los carnívoros. Desde no hace mucho tiempo el EIA comenzó a trabajar con el Equipo de Investigación del yacimiento madrileño, Pinilla del Valle de la mano de su director Enrique Baquedano, también interesado en estos temas. Juntos, celebraron el pasado año la “1ª Reunión Científica sobre Cubiles de Hienas (y Otros Grandes Carnívoros) en los Yacimientos Arqueológicos de la Península Ibérica”.

LA FUNDACIÓN ATAPUERCA PARTICIPA POR SEGUNDO AÑO CONSECUTIVO EN LA FERIA DE LA NATURALEZA Y OCIO DE SAN SEBASTIAN

 La Fundación Atapuerca ha estado presente los días 12 y 13 de junio en el Salón de la Naturaleza y el Ocio en el Palacio de Miramar de San Sebastián. La Feria consiste en 20 puntos expositores que ofrecen entornos con atractivos naturales que buscan turistas (Parques, Cuevas, Comarcas…). La Fundación Atapuerca asistió ambos días con un expositor con panelería informativa acerca de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca así como de la propia Fundación. Además ofrecerá talleres los dos días.

             Taller de Pintura Rupestre

            Taller de cómo se talla la piedra en la Prehistoria

            Taller de cómo se hacía fuego en la Prehistoria

 Todas las actividades con las que nos encontramos en esta feria están relacionadas con la naturaleza y el medio ambiente. Además la Fundación Atapuerca sorteó un premio para una persona que consistió en pasar un día con el Equipo de Investigación de Atapuerca en el periodo de campaña de excavación (junio y julio) en los yacimientos de la Sierra de Atapuerca. De esta manera el ganador pudo vivir una jornada de trabajo con los arqueólogos y paleontólogos y visitar los yacimientos donde se ha estado excavando actualmente.

 Más información:

www.fundacionatapuerca.com

LA SIMA DEL ELEFANTE

Este yacimiento está situado en la Trinchera del Ferrocarril y hace más de un millón de años se abre al exterior, para a partir de aquí rellenarse y colmatarse hace aproximadamente 120.000 años, cronología de los niveles que tocan su techo calizo. Tiene unos 18 m de espesor, que comienzan a excavarse en 1996 en sus niveles inferiores. Durante varias campañas de intervención, la Sima del Elefante nos proporciona abundantes restos de fauna como ciervos, hipopótamos, rinocerontes, lobos, linces, osos, zorros, roedores, águila pescadora, galápagos, tortugas, castores… pero tendremos que esperar al verano del año 2000 para recuperar el primer vestigio de actividad humana, una pequeña lasca de sílex que demuestra la presencia humana en este yacimiento hace al menos un millón de años. No acaban aquí las sorpresas de esta cueva, ya que se decide comenzar la excavación en los niveles superiores, y por tanto, más modernos. En el verano del 2001 aparece mucha industria lítica atribuida al Modo 2 además de restos de elefante, hiena, león, caballo, rinoceronte y bisonte… Además en los niveles inferiores se han hallado herramientas líticas pertenecientes al Modo 1 u Olduvayense, principalmente lascas en sílex. Por otro lado los niveles superiores de la Sima del Elefante son los más modernos hay herramientas del modo 3 o Musteriense.

En la campaña de excavaciones de 2006, después de 10 años de excavaciones, se decidió retirar el andamio para poder excavar la parte inferior del yacimiento, por debajo del actual camino de la Trinchera, que son los niveles más antiguos de la Sierra de Atapuerca. Actualmente se ha instalado un nuevo sistema de andamiaje en Elefante con doble finalidad, por un lado para poder continuar la excavación por debajo del nivel del camino actual y por otro lado para convertir el yacimiento en un recurso visitable sin peligro para el público.

La pasada campaña de excavaciones de 2007 en este yacimiento el Equipo de Investigación de Atapuerca descubrió una mandíbula humana de más de 1.200.000 años de antigüedad. Dicha mandíbula apareció asociada a útiles de sílex de modo Olduvayense (herramientas de más de 1.200.000 años). Este yacimiento se encuentra muy cerca de Gran Dolina, yacimiento donde se encontraron los primeros fósiles humanos de la especie Homo antecessor. Se trata del europeo más antiguo de la historia encontrado hasta el momento. En el mes de marzo de 2008 la revista científica Nature publicó las conclusiones a las que el Equipo de Investigación de Atapuerca, dirigidos por Juan Luis Arsuaga, José María Bermúdez de Castro y Eudald Carbonell, han llegado con este hallazgo ocurrido en la sierra burgalesa. El artículo lleva por título “El primer homínino de Europa”. Las primeras investigaciones realizadas apuntan a un representante antiguo dentro de la especie Homo antecessor.

Con este sensacional hallazgo tenemos ya las pruebas científicas de la presencia humana en el continente europeo antes de un millón de años. El estudio sugiere la hipótesis que los restos de Elefante deben emparentarse con la especie descubierta en Gran Dolina, y por tanto, a la espera de nuevos hallazgos más reveladores, se le asigna el mismo nombre específico, Homo antecessor.

GALERÍA

Este yacimiento forma parte del Complejo Tres Simas dentro de la Trinchera del Ferrocarril. Galería forma parte del complejo Tres Simas, un complejo de 3  yacimientos: Galería, Trinchera Norte y  Covacha de los Zarpazos. Es un yacimiento que está formado por una apertura vertical situada al sur (Trinchera Norte), una galería horizontal (Trinchera Galería) y que comunica con una pequeña cueva al norte (Covacha de los Zarpazos). Fue el primer yacimiento en la Trinchera del Ferrocarril, excavado de forma sistemática. En Galería se han documentado cinco niveles de ocupación. Esta cueva se abre al exterior hace 400.000 años, momento en el que sólo entran los murciélagos debido a que la boca era demasiado pequeña. Por tanto, en el primer nivel sólo hay murcielaguina (excrementos de murciélago).

Cuando la entrada se amplía comienzan a entrar humanos y animales durante esos cinco niveles de ocupación hasta hace 200.000 años, que es el momento en que la cueva se colmata. Durante la excavación de estos niveles se recuperaron herramientas líticas y fauna.

Las investigaciones posteriores han puesto de manifiesto que Galería actúa como una trampa natural. El conducto vertical al que nos hemos referido antes como parte integrante de esta cueva asoma al exterior como un agujero por el que caen animales. Al despeñarse por los 16 metros de chimenea, se rompen alguna pata o mueren y allí quedan sus restos para que humanos y predadores carroñeen.

También sabemos que los heidelbergensis visitan Galería de manera esporádica, es decir, cuando hay algún animal muerto llegan y lo preparan para llevárselo y consumirlo en otro lugar. Se llevan las extremidades y cabezas, por lo que en esta cueva encontramos sobre todo partes del tronco (vértebras, costillas, etc.) Los grupos que bajan a Galería llevan sus herramientas de piedra fabricadas fuera, ya que sólo hemos encontrado durante la excavación dichas herramientas y ninguna esquirla de las que se generan al tallarlas o bloques naturales de los que se extraen. En el año 1995 se halló un fragmento de cráneo y en 1976 un fragmento de mandíbula, ambos pertenecientes a la especie humana Homo heidelbergensis. Estos son los únicos restos humanos hallados hasta ahora.

Los animales que encontramos en esta cueva son caballos, ciervos, bisontes, rinocerontes y carnívoros como osos, leones, cuones, zorros, linces y gatos monteses. Sabemos que los osos usaron este sitio para vivir, ya que en las paredes de la Covacha de los Zarpazos aparecen las marcas de sus zarpas grabadas en la arcilla, y de ahí toma el nombre esta cueva.

GRAN DOLINA

Este es el tercer yacimiento situado en la Trinchera del Ferrocarril y seccionado por ésta, igual que la Sima del Elefante y Galería. Dolina presenta una secuencia estratigráfica de 16 m de potencia y está dividida en 11 niveles, siendo TD1, situado en la parte basal, el más antiguo, y TD11 el más moderno. En este yacimiento se comienza a excavar unos pocos metros cuadrados en TD11 durante los años 80, encontrándose restos de industria lítica y fauna, por lo que en 1992 se prepara en este mismo nivel una superficie de 100 m para poder extraer mayor información sobre las ocupaciones. De TD 1 a TD 7 son niveles del Pleistoceno Inferior (entre 1.000.000 y 780.000 años), y de TD8 a TD11 corresponden al del Pleistoceno Medio (780.000 y de 120.000 años de antigüedad).

En 1990 y 1991 se interviene de urgencia en el nivel TD4 ya que corría el riesgo de desaparecer y perderse así información. La sorpresa fue encontrar en este nivel datado en 900.000 años restos de fauna y de industria lítica. Era la primera evidencia de que en épocas tan remotas la Península había estado ocupada, por lo que se decide realizar un sondeo de 6 metros desde TD11 hasta TD3, que finaliza en 1999 y gracias al cual se conoce parte de todos los niveles de esta cueva, que hasta el momento ha deparado grandes sorpresas.

TD11, con un espesor de casi 2 metros, ocupa un lapso temporal entre 350.000 y 200.000 años. Ya ha sido excavado en extensión, recuperándose industria lítica perteneciente a un Modo 3 y fauna. Se han hallado restos de talla y bloques de los que se extraen las herramientas, por lo que se sabe que los grupos que visitan este nivel fabrican allí sus herramientas. TD10, datado en torno a 370.000 años, está siendo excavado actualmente y se advierte un intenso uso y ocupación de la cavidad a juzgar por la cantidad de restos líticos y de fauna que aparecen. TD9 corresponde a un momento en que Dolina tuvo difícil acceso y aparece como estéril, ya que no se encuentran indicios de ocupaciones antrópicas sino sólo murcielaguina (excrementos de murciélago). TD8, con 600.000 años, y TD7 conserva restos de caballos, jabalíes, rinocerontes, corzos, bisontes, etc. y tan sólo una lasca de cuarzo en este último.

La gran sorpresa nos la trae la excavación del sondeo en TD6 durante 1994, en donde se recuperan carcasas de animales, instrumentos líticos del Modo 1 y los restos de su fabricación y frutos fosilizados como almez, que nos indican que hace 800.000 años los grupos que vivían en la sierra cazan y recolectan. Junto a todo esto aparecen 85 restos humanos muy fragmentados, correspondientes a diferentes partes esqueléticas de seis individuos. El análisis tafonómico de este nivel concluye que los agentes responsables de tal acumulación son seres humanos, por lo que podemos afirmar que TD6 actuó como un campamento residido por grupos humanos hace unos 800.000 años. Esto supone el reconocimiento de que Europa estaba habitada en estas fechas, la pregunta es: ¿quiénes eran estos homínidos?

El estudio de los restos humanos atestigua que se trata de una especie nueva perteneciente a las primeras poblaciones llegadas al continente europeo y antecesora común de neandertales y sapiens, que ha sido bautizada como Homo antecessor, explorador o pionero que se adentró en Europa desde África hace un millón de años

Al estudiar detenidamente los restos de antecessor se vieron marcas de corte en los huesos realizadas con herramientas líticas, exactamente igual que las halladas en los restos óseos de los animales, por lo que las investigaciones han podido demostrar que se trata de canibalismo. Los excepcionales hallazgos de la campaña 2006 en el yacimiento de Gran Dolina demuestran que hace 800.000 años sucedió un festín caníbal. Al menos 10 individuos, la mayoría niños, fueron devorados por sus congéneres. Todos los indicios sugieren que un campamento de Homo antecessor fue atacado por miembros de otro grupo. Se trata de las evidencias más antiguas de antropofagia de la historia de la humanidad.

El yacimiento continúa ocupado en TD5, 4 y 3, siendo TD2 y 1 arqueopaleontológicamente estériles, ya que corresponden a momentos en los que la cueva se encontraba cerrada al exterior.

En la actualidad se siguen recuperando restos de Homo antecessor en el nivel 6 que en un futuro este nivel se excavará en extensión, por otro lado se sigue excavando en extensión el nivel 10 donde están apareciendo abundantes restos de industria lítica y de fauna de más de 300.000 años.

EL PORTALÓN

El Portalón corresponde a la entrada del Complejo de Cueva Mayor y contiene ocupaciones del Bajo Imperio Romano, Bronce y Eneolítico. En la pared situada enfrente de su entrada se observa una controvertida pintura rupestre. Esta cueva, conocida desde antiguo fue intervenida en 1972 por el profesor de Arizona G. A. Clark, quien excavó una potencia de 2 de los 9 metros constatados. Desde este año y hasta 1983 será J. Mª Apellániz quien se encarga de realizar once campañas de trabajo cuyos materiales se estudian en la actualidad.

En el año 2000 una parte del equipo investigador de Atapuerca se decide a retomar esta excavación. Sabemos que hace 4.000 años las poblaciones de la Edad del Bronce la comienzan a habitar dejándonos testigos de sus actividades que son pastoreo, agricultura y algo de caza.

Se han recuperado restos cerámicos (cuencos, tacitas carenadas, ollas globulares, etc.), algunos de ellos decorados con motivos en zig-zag y espigas, así como las espátulas y punzones de hueso y bronce que sirven para este fin, herramientas líticas y puntas de flecha, botones y cuentas de collar realizadas sobre marfil, asta o hueso. La fauna que se exhuma es doméstica (caballo, vaca, cabra), animales salvajes como jabalí, ciervo, castor y algunas aves.

En un principio el equipo de excavación se dedicó a la limpieza de la antigua cata, documentación de su estratigrafía y creación de la infraestructura necesaria para comenzar a trabajar en este yacimiento holoceno, que nos ayudará a completar la secuencia prehistórica de la Sierra.

La campaña de excavación de 2007 en el Portalón de Cueva Mayor se ha centrado en los niveles de ocupación de del Calcolítico. Esta campaña ha mostrado la existencia de un rico paquete en donde abundan los restos óseos de ovicárpidos, bóvidos y équidos. Grandes vasijas de cerámicas de almacenamiento se entremezclan con pequeños cuencos lisos y decorados. Destaca la gran variedad de objetos de huesos trabajados, como botones de perforación en “V” de mafil, punzones y puntas de flecha, cuentas de collar tanto de huesos como de cerámicas, o de conchas o dentalium.

GALERIA DE SÍLEX

La Galería del Sílex forma parte del nivel superior del Sistema Cueva Mayor-Cueva del Silo, aunque un hundimiento de la bóveda, al Este del Portalón de Cueva Mayor, la dejó aislada del resto de la cavidad, hasta que en noviembre de 1972 el derrumbe fue desobstruido por miembros del Grupo Espeleológico Edelweiss, descubriendo un santuario prehistórico que había permanecido intacto desde la Edad del Bronce, cuando la entrada original (diferente a la actual) utilizada durante el Neolítico y la Edad del Bronce también se vio cegada por otro derrumbe.

Sus paredes conservan numerosos paneles de arte rupestre postpaleolítico, que pueden adscribirse al arte esquemático-abstracto característico de numerosas cuevas de la Meseta Norte y del borde meridional de la Cordillera Cantábrica, del que sus ejemplos más importantes serían la propia Galería del Sílex y Ojo Guareña.

Mayoritariamente se trata de grabados muy finos, aunque también existen buenos ejemplos de pinturas rojas y negras, especialmente notorias en el denominado Gran Panel. Destacan por su abundancia las figuras antropomorfas, en la mayoría de los casos se trata de figuras aisladas, frecuentemente con los brazos levantados y cubierta su cintura por un “faldellín”, destacando una de ellas, con unas “pesas” colgando de los brazos, por su gran similitud con la aplicada, en relieve, sobre un gran vaso cerámico que se pudo recuperar frente al Gran Panel, en numerosos fragmentos esparcidos por la galería.

En ocasiones aparecen asociadas a figuras zoomorfas, en lo que podrían interpretarse como escenas de domesticación que nos hablarían de los primeros ganaderos, mientras que en otros casos parecen portar armas (en una ocasión en la cintura, en otras dos un arco, en un tercer caso arrojándola,…).

Otro panel presenta grabados dos soles junto a la representación de un símbolo que recuerda a una espiga, probable referencia a la importancia de la agricultura en estas sociedades. La mayoría de los grabados son símbolos tales como retículas, zigzags, líneas paralelas,…

Frente al Gran Panel también destaca la existencia de los “círculos de piedras”, espacios artificiales que recuerdan los fondos de cabañas pero sin ningún material arqueológico en su interior, algo que contrasta con el resto de la galería, que se encontraba absolutamente repleta de vestigios arqueológicos, especialmente los fragmentos de centenares de vasos cerámicos rotos intencionadamente y esparcidos por la mayor parte de la galería, incluidos los lugares más insospechados, e incluso de muy difícil acceso.

En el tramo inicial, el comprendido entre ambas entradas, se localizan numerosos restos humanos que, en su mayor parte, parecen proceder de alguna zona más elevada, relacionada con la entrada prehistórica, habiéndose desplazado hacia este lugar rodando por el cono de derrubios que acabó por obstruir este acceso, aunque en otros casos se trata de inhumaciones localizadas, más o menos, in situ. En otros lugares de la cueva se concentran restos humanos, correspondientes a esqueletos incompletos, generalmente de individuos infantiles, que han sido depositados intencionadamente en el lugar. Al menos en uno de los casos, se observaron raspados intencionados en los huesos. En el fondo de una de las simas se localizaron dos esqueletos completos, seguramente producto de sendos accidentes

También aparecen abundantes restos de fauna doméstica (caballo, vaca, cerdo, perro, oveja, cabra,..) y de fauna salvaje (oso, ciervo, jabalí, zorro, liebre,…). Entre la industria lítica, tanto en hueso como en sílex, destacan los punzones, puntas de flecha, cuchillos, dientes de hoz, destacando la existencia de una importante explotación minera de los nódulos de sílex del final de la galería, tanto incrustados en la caliza, como intercalados entre los sedimentos de la sima final.

También se localizan tres silos y una gran presa, aparentemente para retener el agua, aunque no podamos estar seguros de si llegaron a cumplir con su presunta funcionalidad.

SIMA DE LOS HUESOS

Este yacimiento pertenece al complejo kárstico de Cueva Mayor – Cueva del Silo. En la actualidad para acceder a este yacimiento hay que recorrer durante 500 metros Cueva Mayor, complejo al que pertenece, hasta llegar a un pozo de 13 metros de profundidad, al fondo del cual se encuentra albergado uno de los más importantes depósitos fosilíferos del mundo, con una cronología de unos 500.000 años. Se trata de la mayor acumulación de fósiles humanos de la historia.

Hoy sabemos la riqueza de este sitio, pero los comienzos fueron duros e inciertos. En 1976 Trinidad Torres se encuentra en la Sima recogiendo restos de oso y a la vez recupera también varios fragmentos óseos humanos que entregará a Emiliano Aguirre, quien se percibe del potencial de esta cavidad y comienza a intervenirla. En 1983 el equipo de Emiliano comienza a limpiar la Sima, que estaba convertida en un basurero con sedimento revuelto, y hay que esperar hasta 1984 para llegar a la parte intacta. Comienzan a salir decenas de fósiles humanos y se empieza a valorar la importancia de la Sima, no sólo porque los restos sean significativos cualitativamente, sino también cuantitativamente. Este lugar contiene numerosos individuos de la especie Homo heidelbergensis. La exhumación de restos continúa hasta que en 1992 llegan grandes sorpresas. Durante la campaña de este año aparecieron un cráneo completo bautizado como Agamenón (el cráneo 4), Miguelón o cráneo 5, que es el más completo del registro fósil mundial, y el cráneo 6, que se restauró en el laboratorio, ya que había salido en muchos fragmentos. También aparecieron huesos del oído medio como el yunque, martillo y estribo. El verano siguiente se recuperó la mandíbula de Miguelón.

Hasta ahora se han recuperado restos de casi una treintena de individuos en este pequeño tabernáculo kárstico. Gracias al estudio de los mismos sabemos bastante sobre estos pobladores de la sierra. Medían 1,75 metros los varones y 1,70 metros las hembras. Conocemos algunas de las dolencias que padecen como el fuerte desgaste dental propiciado seguramente por la ingesta de frutos o vegetales sin cocinar, pero por el contrario no se ha visto ni una sola caries. Estos hombres son diestros y usan palillos de dientes. El individuo del cráneo 5 murió seguramente de septicemia, ya que se le ha detectado una infección bucal que al no ser paliada se generalizó. Agamenón o el cráneo 4 presenta los canales auditivos tapados, por lo que inferimos su sordera antigua. Podemos afirmar que en general tienen buena salud, y a excepción de los “chichones” que presentan los cráneos, no hay señales de grandes traumatismos óseos.

Se ha podido determinar el sexo en 18 individuos, la mitad mujeres, y también su edad. No hay menores de 3 años, pero a la Sima llegaron individuos menores de 13 años, adolescentes de entre 13 y 17 años (la edad mejor representada), y sólo 3 de superan los 30 años de edad. De su modo de vida conocemos que eran cazadores-recolectores, pero no por este yacimiento, ya que en él sólo aparecen asociados restos de osos, león, lince, gato montés y comadrejas. La explicación sobre la gran acumulación de cadáveres en este sitio ha sido y va a ser muy debatida. Claramente la Sima no sirvió como lugar de habitación, ya que no hemos encontrado restos de instrumentos ni de herbívoros que, como en los demás yacimientos, así lo indique. Se han barajado varias hipótesis, y en 1998 se confirmó una de ellas gracias al hallazgo de un hacha de mano denominada Excalibur, la única herramienta hallada en este yacimiento. Por ello el equipo de investigación de Atapuerca apoya la hipótesis de que la Sima de los Huesos es una acumulación intencional de cadáveres. Esto significa que posiblemente nos encontremos frente al testimonio más antiguo de un comportamiento simbólico, quizás funerario, de la historia de la humanidad.

En el año 2006 además de más de 160 restos humanos hallados se descubrió el decimoquinto cráneo. En la campaña de excavaciones de 2007 ofreció un nuevo cráneo de 500.000 años de antigüedad. El cráneo 16 cuenta con dos piezas del oído, un parietal y un frontal de una chica joven.

CUEVA DEL MIRADOR

Esta cueva pertenece al Complejo Cueva Mayor. Su boca se encuentra orientada hacia la Sierra de la Demanda y se comienza a excavar por primera vez en el año 1999. Si nos situamos en su entrada, de espaldas a ella, podremos observar, al igual que los grupos holocenos que la utilizaron, el punto más estrecho del valle del Arlanzón, entre la Sierra y los Páramos. Mirador es una cavidad o una sala de unos 23 metros de anchura por unos 15 de profundidad, de los cuales se interviene en una pequeña cata de 6 metros cuadrados y en la que por el momento se ha profundizado unos 10 metros.

Lo primero que se hizo en este yacimiento fue limpiar la superficie de restos modernos y medievales, que se encontraban dispersos y revueltos, y crear una infraestructura básica para comenzar la intervención. En la Cueva del Mirador se han documentado niveles de períodos de la Edad del Bronce, neolítico y paleolítico superior, comprendiendo un intervalo cronológico entre hace unos 3000 y 12000 años. La cueva ha sido usada como lugar de estabulación de ganado ovicaprino complementado con porcino, vacuno y caballar, que se alimentaba pastando en zonas seguramente no muy alejadas de la entrada.

Lo que se exhuma exactamente son restos de cenizas que corresponden a la quema de excrementos de animales y paja. Junto a éstos aparecen herramientas líticas como algún diente de hoz que, sumado a los restos de granos de cereal carbonizados, nos habla claramente de actividades agrícolas, y restos de cuencos, ollas globulares y vasos cerámicos. Merece la pena resaltar que también aparece un hacha de rebordes de tendencia rectangular, elaborada a partir de la fusión de cobre y estaño. Sabemos por tanto que se dedican a labores agropecuarias sin abandonar la caza (se han recuperado restos de jabalí, ciervo y conejo) ni la recolección.

Por debajo del paquete sedimentario de la Edad del Bronce, en el que encontramos cenizas y lo que parecen suelos de ocupación –ya que no se corresponden a excrementos ni paja quemados sino a depósitos sedimentarios que contienen industria y cerámica–, encontramos un enterramiento consistente en una fosa que albergaba al menos a seis individuos que sufrieron una manipulación previa a su enterramiento. En este lugar, el nivel 4, es donde se han encontrado fósiles humanos, unos 200 restos tanto osos como dentales de al menos 6 individuos de hace 3800 años, Homo sapiens. No aparecen todas las partes del cuerpo, lo que indica una inhumación de tipo secundario. Los huesos largos están fracturados y los cráneos han sido seccionados, apareciendo sólo el neurocráneo, lo que se denomina “cráneo-copa”. Estos restos de los seis individuos hallados tienen un tratamiento igual, con marcas de corte en los huesos, lo cual nos indica que es un canibalismo de consumo (gastronómico), ya que estas marcas indican que han despellejado y fracturado los cuerpos para comérselos e incluso se ha extraído la medula ósea de los huesos.

Por debajo de esta fosa aparece una fina capa de sedimento estéril, es decir, que se corresponde a un lapso de tiempo que la cueva no estuvo ocupada de aproximadamente 1.400 años. Inmediatamente debajo aparecen las ocupaciones neolíticas, que son parecidas a las de la Edad del Bronce, superponiéndose capas de quema de excrementos y paja con otras que contienen sedimentos con industria y cerámica. También la Cueva del Mirador nos ayuda a conocer las primeras poblaciones de agricultores y ganaderos de la Meseta.

Próximamente: ATAPUERCA: Los orígenes (III)

Más información:

www.fundacionatapuerca.com

Cervera, José; Arsuaga, José Luís; Bermúdez de Castro, J. Mª; Carbonell, Eudald. Atapuerca. Un millón de años de historia. Plot Ediciones SA. Madrid 1998.

 ”La Cueva del Tiempo” en Arqueológica 2.0

• Del 16 al 19 de junio se celebró en Sevilla el mayor encuentro de los mejores especialistas del mundo en arqueología virtual.
• La Fundación Atapuerca y Virtualware presentaron en este seminario, el proyecto virtual en desarrollo por ambas entidades llamado “La Cueva del Tiempo”.
• La colaboración entre Fundación Atapuerca y Virtualware se enmarca en un convenio donde combinan Patrimonio y Tecnología

 Arqueológica 2.0

Es un encuentro que plantea el análisis del presente y futuro de las técnicas de reconstrucción y visualización por ordenador aplicadas al patrimonio arqueológico y herencia cultural. Su objetivo prioritario es proporcionar a lo largo de un amplio programa, una visión actualizada de la Arqueología del siglo XXI: investigación y desarrollo en arqueología virtual; proyectos realizados, en curso y en preparación; nuevas técnicas de visualización y desarrollo de metodologías novedosas. 

Dentro de la Mesa de Comunicaciones en el Apartado de “Difusión del Patrimonio en el Silgo XXI: Nuevos métodos de comunicación” del pasado Viernes 18 de Junio, Virtualware presentó junto con Fundación Atapuerca los primeros pasos que se están dando en el proyecto “La Cueva del Tiempo”, un proyecto que contempla todo el proceso de transformación de la especie humana desde sus orígenes, mediante la aplicación de las nuevas tecnologías. Este proyecto hará posible sentir la experiencia de viajar al pasado y vivir en escenarios de hace miles de años, para poder comunicarnos con nuestros ancestros de una manera interactiva e inmersiva. De esta manera será posible transferir el legado de Atapuerca a generaciones futuras de una manera innovadora.

En la edición pasada del 2009 participaron en el encuentro hasta 18 países, 81 oradores, 42 universidades -23 internacionales y 19 nacionales- 33 institutos y centros de investigación; 15 empresas, 6 conjuntos arqueológicos y 3 museos, dos italianos y uno de Japón. Para esta edición del 2010, promete una nueva diversidad de ponencias, conferencias, comunicaciones, etc.

 La Sierra de Atapuerca

 Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tienen un importante interés arqueológico, debido en especial a los hallazgos que se están produciendo continuamente. Tienen una gran repercusión científica ya que representan un importante legado patrimonial, arqueológico, cultural y natural de primer orden, y muestran paso a paso la Evolución Humana. Es por ello que, que dar a conocer la gran trascendencia de este singular complejo arqueológico se ha convertido en uno de los objetivos de la Fundación Atapuerca.

 ”La Cueva del Tiempo”, se trata de un proyecto que tiene como marco principal ejemplificar y difundir la relación cada vez más necesaria e incuestionable del binomio Patrimonio y Tecnología. La combinación de estos términos se constituye como la herramienta y vehículo ideal para desarrollarse en plenitud, evolucionar, crecer y ser un verdadero foco vivo de conocimiento.

Este proyecto fue presentado también el pasado mes de abril de 2010 en Granada en el CAA (Congreso Internacional de Aplicaciones Informáticas de Arqueología) donde despertó mucho interés entre los proyectos presentados.

La trajectòria antropològica d’en Lluís Mallart (Barcelona, 1932)[1] ha estat marcada per la seva llarga estada entre els evuzok del Camerun. Format acadèmicament a França sota la forta influència de l’estructuralisme, en el camp de l’antropologia, ha realitzat un exhaustiu treball de camp de la societat evuzok durant més de trenta anys. Part de la seva obra es troba dipositada en la Biblioteca del Institut Català d’Antropologia. És el primer antropòleg espanyol especialitzat en l’Àfrica subsahariana. Context pel que hi ha un gran desinterès etnogràfic entre els antropòlegs del nostre país avui en dia.

En aquest llibre, Mallart ens parla del que creu serà el seu últim viatge a l’Àfrica. I fins i tot manifesta que el seu projecte etnogràfic, malgrat no tenir cap de  preparat, sembla ser que en aquest viatge és el control de dades. Aquelles dades a partir de les quals ha anat fonamentant les seves anàlisis i les seves interpretacions, sobretot pel que fa referència al sistema mèdic dels evuzok, nucli central de les seves recerques.

Però el que no deixa de fer en tot moment és reflexionar constantment, amb la perspectiva que li donen quaranta anys d’experiències a l’Àfrica, del que fem a l’Àfrica, sobre l’antropologia, la importància de conèixer l’idioma, les conseqüències econòmiques, polítiques, socials i culturals, de les “bones intencions” i la solidaritat dels blancs. I per això en Mallart ens escriu d’Àfrica dels evuzok, dels bons samaritans, dels espavilats, dels supervivents, de medecina, de bruixeria, del pas de la vida, de viure, del record dels morts…

Sembla que escriu sobre tothom i per a tothom. Però sobre tot escriu per que l’antropologia pugui fer allò que esdevé al marge de la pròpia intenció: no deixar perdre l’herència que ens deixen aquells que ja no hi són.

La primera vegada que en Lluís Mallart va viatjar a l’Àfrica eren temps d’independències i grans promeses. Ara, en aquest darrer viatge descobreix que tot segueix igual sinó pitjor en nom de la globalització i que seguim intentant fer-ho tot per l’Àfrica però sense l’Àfrica.

Mallart considera que qualsevol tros de vida pot ser objecte d’atenció etnogràfica i que de vegades el simple fet de veure, d’escoltar i parlar ja n’hi ha prou. L’etnògraf, ens diu, ha de ser conscient que la seva presència genera unes obligacions, ja que, abans de tot, és un hoste. L’etnografia no pot fer-se sense un mínim d’immersió social, amb alguna cosa més que una simple recollida de dades.

Quan l’autor contempla l’espoliació econòmica i la destrossa ecològica provocada per la desforestació, recorda a Mircea Eliade[2], i reconeix que al darrera d’aquestes accions hi ha un etnocidi cultural. Ja que els evuzok com la majoria de pobles de la terra, han convertit el món vegetal en objecte de reflexió simbòlica, mítica i ritual, de manera que han desenvolupat molts dels temes esmenats per Eliade en la triada pedra-arbre-altar. Sense els grans arbres, la selva perd una part del seu sistema de signes. Mallart considera que la pràctica de l’antropologia esdevé un caràcter especial, ja que sobre el terreny exigeix una certa implicació que seria impossible sense la dita immersió social.

La impressió que més destaca al cap de quaranta anys és comprovar el subdesenvolupament en que l’Àfrica es troba immersa. I sobre tot constatar que la població ha perdut la confiança en allò que denominem el sistema econòmic i polític. Davant del qual es torna a preguntar: – “Què hem fet amb l’Àfrica? I ho resumeix com el fracàs d’una cooperació.

El que la classe política africana, amb complicitat d’un cert occident, hagi transformat el servei públic en una font d’enriquiment personal, ha fet que el primer en fracassar hagi estat el model evolucionista de la civilització occidental. Formant part del fiasco allò que es coneix com a “la cooperació per al desenvolupament” divisa de moltes ONG en les que Mallart no té gaire confiança. També fa un incís envers el que l’antropologia clàssica designa amb el nom de bruixeria : “conjunt de creences estrafolàries o de supersticions”. Les seves recerques han dut a Mallart a la convicció que  darrera d’aquest terme s’amaga: “un sistema de pensament, una visió del món, una forma de pensar que informa molts comportaments i maneres de fer.”(p.133). Considerant fins hi tot que l’estudi de la bruixeria és un capítol de l’antropologia política. Constata que les idees i les pràctiques relacionades amb la bruixeria en lloc de desaparèixer s’han intensificat, ja que en un moment en que la societat experimenta la desestructuració dels seus valors fonamentals,  la bruixeria sigui més efectiva que mai per causar el desordre en la societat. Una de les raons dels nostres fracassos a l’Àfrica és que cap dels nostres models ha pres en consideració l’especifitat social i cultural de l’Àfrica que s’ha volgut modernitzar, consentint la desestructuralització social i cultural d’aquells pobles. Els evuzok afirmen que l’origen dels poders d’aquesta nova forma de bruixeria no és autòctona; que són els blancs els qui l’han introduït al Camerun. Les nostres polítiques heretades de l’època colonial en totes les seves diferents versions han fracassat totes, ja que eren models que no tenien res a veure amb la realitat social i cultural d’aquells pobles que havien estat batejats com a tribus primitives.

Lluís Mallart

Mallart descobreix o bé gairebé intueix, que hi ha una altre Àfrica que no necessita cap ajuda. Que n’està farta. Què el que necessita és respecte, consideració i potser una altra manera de concebre la solidaritat per part nostra.

Aquesta Àfrica és crítica, insatisfeta, que, des de l’àmbit de la marginalitat on es troba, cerca camins alternatius i crea petites xarxes de comerç, inventa noves associacions en les quals els aspectes socials es reestructuren per adaptar-se a les noves condicions de vida. Els rols s’intercanvien i són les dones les que troben  una economia alternativa, sense cap ajuda de les ONG.

Mallart durant tota l’obra no deixa de preguntar-se, que hi fem a l’Àfrica?

És cert que l’actualitat social que vivim avui en dia, fa que ens oblidem de les responsabilitats contretes amb alguns pobles al llarg de la història. Però el que és pitjor és quan les recordem i decidim posar-hi remei decidint com tenen que ser a partir d’ara aquestes relacions, com sempre sense preguntar a les parts implicades ni tan sols si volen aquest canvi. La cultura occidental sempre s’ha considerat posseïdora de la gran veritat i melic del món. Amb els moviments globalitzadors les diferències entre el desenvolupament i el subdesenvolupament cada vegada són més grans, però de segur que trobarem la manera de “salvar-los” tan si volen com si no i a més, de manera rendible.

• Mallart Guimerà, Lluís, OKUPES A L’ÀFRICA, Edicions La Campana. 1a Edició gener 2001.

[1] Antropòleg. Fundador d’Agermanament, se n’anà al Camerun l’any 1961 en qualitat de missioner i romangué entre la tribu Evuzok fins el 1968. Aquell mateix any se n’anà a París a perfeccionar els seus estudis d’antropologia i obtingué el doctorat el 1971. És professor a la Universitat de Nanterre i especialista en antropologia religiosa i mèdica. Entre les seves publicacions cal destacar: Un poble africà: etnologia i pastoral (1971), Médecine et pharmacopée Evuzok (1977), Ni dos ni ventre. Religion, magie et sorcellerie Evuzok (1981) i Sóc fill dels Evuzok (1993). La classificació i l’emmagatzematge de la documentació etnogràfica que ell mateix anà recollint en el seu treball de camp entre els evuzok als arxius de la biblioteca del Laboratori d’Etnologia i Sociologia Comparada de la Universitat de Nanterre ocupà gran part de la seva activitat Professional als anys noranta. Posteriorment ha publicat Okupes a l’Àfrica (2001), una punyent crítica al colonialisme i al paper exercit pels missioners en el continent africà, i La Forêt de nos Ancêtres (2003), una monografia en dos volums sobre el sistema mèdic i el saber botànic dels evuzok. La Generalitat de Catalunya li reconegué la seva tasca científica mitjançant l’atorgament de la Medalla Narcís Monturiol (1995).

[2] Mircea Eliade (1907-1986) fou un estudiós romanès especialitzat en mitologia i història de la religió. Gran coneixedor d’idiomes i amb formació en filosofia, va divulgar i analitzar relats i símbols relacionats amb les creences del món europeu i oriental.

Destaca especialment el seu concepte de sagrat, és a dir, el valor excepcional que una cultura atorga a un símbol o ritus pel seu caràcter sacre, que permet la transcendència. Aquest caràcter de sagrat és el que uneix diverses religions i actes culturals, que analitza a les seves obres seguint els mètodes del comparatisme.

Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca son actualmente un referente obligatorio para cualquier estudio de la Evolución Humana. Durante este año 2010 y mediante diversos artículos intentaremos dar a conocer su formación, historia, descubrimientos y actualidad, para así poder acercarnos un poco más a los orígenes de la humanidad.

Hace 65 millones de años existía allí un pequeño mar, cuyo fondo se cubrió de calizas, durante el plegamiento de los Pirineos también fueron levantadas estas calizas, dando lugar a la Sierra de Atapuerca.

Durante el Terciario la erosión de las montañas colmató de sedimentos lo que hoy es el Valle del Cuero y, entonces, era una cuenca sin salida al mar. Al final de este periodo se produjo un basculamiento de la Península Ibérica hacia el Atlántico. El Valle del Duero se abrió al mar y el rio Arlanzón comenzó a erosionar su valle, labrando las entrañas de la Sierra de Atapuerca. La caliza se disolvió y se formaron cuevas que se fueron haciendo cada vez más grandes y profundas a medida que el lecho del valle descendía.

La Sierra de Atapuerca se encuentra en el llamado Corredor de la Bureba, un pasillo geográfico que conecta la cuenca del Ebro con la del Duero, entre la Sierra de la Demanda al sur y las estribaciones de la Cordillera Cantábrica al norte. Se sitúa en una posición biográfica privilegiada, donde confluyen influencias climáticas mediterráneas, atlánticas y continentales, propiciando gran variedad de especies de flora y fauna. Sobre los bellos parajes que conforman la Sierra de Atapuerca han paseado, comido, dormido, recolectado y cazado grupos de antecesor, heidelbergensis, neandertales y sapiens.

La Sierra de Atapuerca es un sistema kárstico, está constituido por un sistema de galerías y conductos subterráneos, algunos de los cuales se han colmatado y tapado, como las cavidades en las que se interviene en la Trinchera del Ferrocarril. La Sierra está formada por roca caliza, soluble al agua. El macizo alberga agua subterránea hasta que el río Arlanzón labra su valle y el nivel del agua desciende. Al mismo tiempo, el agua se filtra por las grietas, disolviendo la caliza y generando grandes oquedades que en algún momento se abren al exterior, bien sea porque la grieta originada crea una entrada, o bien porque se producen derrumbamientos del techo. Una vez que estas cavidades entran en contacto con el exterior comienzan a entrar las tierras más cercanas a la entrada y las arrastradas por el agua y el viento.

Los animales y los seres humanos entran y depositan allí restos de comida y herramientas, que serán cubiertas por más sedimentos. Así las cuevas se van rellenando, dejándonos entre capa y capa de sedimentos estériles episodios de la vida de los grupos que las habitaron, que son el contacto directo con el pasado, una de las más valiosas evidencias que testimonian la cotidianeidad de las sociedades prehistóricas. En la actualidad, el paisaje físico actual de la Sierra de Atapuerca presenta la diversidad y riqueza que también tenían los seres humanos del Pleistoceno.

La curiosidad por lo desconocido o lo misterioso es una característica inherente al ser humano que ha hecho que desde siempre nos atraigan aquellas zonas misteriosas a las que no tenemos acceso fácilmente. Este ansia por explorar lo nuevo unido al propio deseo humano de dejar constancia de su paso por los sitios que visita, hace a Fray Manuel Ruiz entrar a Cueva Mayor en 1645 y grabar allí su nombre. De esta manera sabemos que esta cueva es conocida desde antiguo.

En 1868 ya hay un guía en esta cueva, D. Ramón Inclán. Hacia 1880 se denuncia a un industrial vallisoletano por cargar un carro de estalactitas y estalagmitas robadas en la Cueva Mayor, que son decomisadas; este material acabará en dos fuentes públicas, una en Burgos y otra en Valladolid. En 1890, Ramón Inclán solicita una supuesta explotación minera en el interior de la cueva, y entre la documentación adjunta planos en los que aparece por primera vez un pequeño recodo llamado entonces “el silo”, que es la actual Sima de los Huesos.

En 1896 la The Sierra Company Limited inicia la construcción de un ferrocarril que pretende llevar la hulla y el mineral de hierro de la sierra de La Demanda hasta Burgos y de aquí hasta el País Vasco. Los trabajos de construcción del ferrocarril son los que dejaron al descubierto los yacimientos, al atravesar la Sierra de Atapuerca para abrir el camino de la vía.

En 1910, el arqueólogo Jesús Carballo descubrió el yacimiento de la Edad del Bronce y  las pinturas que hay en la boca de la Cueva Mayor, conocida como el Portalón y también en su interior.

En 1962 el Grupo Espeleológico Edelweiss advierte de la existencia de fósiles en la Trinchera del Ferrocarril. En 1963 Basilio Osaba muestreando la Trinchera recupera un bifaz. En 1964-66 Francisco Jordá realizará excavaciones en la Trinchera y en Cueva Mayor, el resultado es la primera estimación de la antigüedad del Yacimiento de Trinchera: más de 500.000 años, según análisis de la fauna llevado a cabo por Juan Francisco Villalta. En 1973 J. Mª. Apellániz comienza su estudio en la Galería del Sílex y en Cueva Mayor, descubierta esta primera en 1972 por el Grupo Espeleológico Edelweiss, una rama lateral de Cueva Mayor que contiene un santuario prehistórico con restos de diferentes épocas, desde el Neolítico a la Edad del Bronce. Los trabajos efectuados revelaron vasijas de cerámica rotas intencionadamente en estrechos rincones, enterramientos en zonas casi inaccesibles de la cueva, un muro construido como barandilla para hacer más segura una sima en cuyo fondo estaban aún los cadáveres de un par de accidentados. Y también una explotación e sílex, un tipo de roca de excelente calidad para fabricar herramientas de piedra. En la pared además había unos extensos paneles de pinturas y grabados, que son interpretados  como evidencia de que aquel lugar era un santuario.

En aquellos años se inician una serie de problemas con las autoridades militares, por el uso de de la Trinchera como lugar de prueba de explosivos; la zona es desde 1973, campo de maniobras del ejército. Por entonces el Grupo Edelweiss solicitó la protección completa de los yacimientos, intentando evitar la expropiación de los situados en el término municipal de Ibeas de Juarros, y la declaración del conjunto como Monumento Histórico-Artístico.

En 1976 el ingeniero de minas, Trino Torres desciende a la Sima de los Huesos en busca de restos de osos, Ursus deningeri, y recupera junto a restos de éstos, varias piezas dentarias, craneales y tres mandíbulas humanas que confía al paleontólogo Emiliano Aguirre, su director de tesis, reconociendo éste al punto la importancia de aquel material por su calidad y edad aparente. Aquí comienza la gran historia de estos yacimientos, gracias a la inquietud por el conocimiento de Emiliano, quien después de la enorme impresión que le produce esta sierra cuando la visita por primera vez, elabora un proyecto de investigación y pide el pertinente permiso de excavación. Estamos en 1978.

30 años excavando

Durante los doce duros primeros años de trabajo, la dirección de las acciones acometidas en la Sierra de Atapuerca corren a cargo de Emiliano Aguirre. A lo largo de estos años en los que se comienzan a conocer los lugares ubicados en este paraje, se decide en cuales se va a intervenir y se va marcando un ritmo de trabajo, se creará también un joven equipo interdisciplinar que resultará ser la sólida base de las actuales investigaciones.

En este periodo se limpian los derrubios depositados al pie de los yacimientos de Gran Dolina y Galería y se comienzan a excavar estos dos rellenos. Esta es la etapa en la que se tomarán muestras para datar los sitios anteriormente citados y se comienza la excavación de la Sima de los Huesos. Mientras un equipo de personas limpia y prepara la Sima para trabajar, otros comienzan a montar un andamiaje para Gran Dolina. Un equipo de jóvenes investigadores/as que llegaba a la Sierra de Atapuerca con la pretensión de comenzar una sólida inmersión por el mundo de la arqueología se vio obligado durante varios años a realizar duras tareas de acondicionamiento. Pero esta decena de años también dará sus frutos académicos, aunque los trabajos de campo sean muy duros, los de laboratorio, investigación e interpretación nunca se vieron supeditados. De esta manera se examina el terreno circundante, se averigua que las materias primas con la que los pobladores de la sierra realizan sus herramientas proceden de zonas muy cercanas a los yacimientos y se aplica un nuevo sistema de análisis para clasificar estas herramientas. Antes de que la década de los ochenta termine la infraestructura está montada, el trabajo bien definido y el equipo formado.

La ubicación de los yacimientos es de dos tipos, en cueva:

• LA SIMA DEL ELEFANTE
• GALERÍA
• GRAN DOLINA
• EL PORTALÓN
• GALERIA DE SÍLEX
• SIMA DE LOS HUESOS
• CUEVA DEL MIRADOR

Al aire libre:

• VALLE DE LAS ORQUÍDEAS
• HUNDIDERO
• HOTEL CALIFORNIA

VALLE DE LAS ORQUÍDEAS

Muy cerca de los yacimientos de la Trinchera del Ferrocarril encontramos abundantes asentamientos al aire libre. Uno de los primeros en excavar fue el Valle de las Orquídeas, se trata de un asentamiento que pudo haber correspondido a un campamento. Está situado estratégicamente al lado de una dolina, que seguramente contuviera agua y a la que los animales se acercaban a beber. Además, desde él se domina gran parte de la sierra.

La excavación se inició durante la campaña del año 2000 sobre una extensión de unos 12 metros cuadrados, pero pronto se advierte que el asentamiento se extiende a lo largo de una superficie más amplia. Por este motivo, durante el verano del 2001 se realiza una cata entre los dos lugares del yacimiento en los que aparecen utensilios líticos en superficie. Esta cata de 1 metro cuadrado depara más herramientas. Los vestigios que se obtienen parecen evidenciar que se trata de un yacimiento del Paleolítico superior antiguo. En el Valle de las Orquídeas se han recuperado herramientas líticas realizadas en sílex cretácico, una materia prima que se encuentra en los alrededores del sitio.

La función de las cuevas se puede reconocer estudiando los materiales que se exhuman durante su excavación, pero lo importante dentro de un conjunto tan amplio en sitios y cronologías es realizar un estudio del espacio que recorren, es decir, cómo articulan la vida cotidiana los grupos prehistóricos que habitan en la Sierra de Atapuerca. Por este motivo se hace muy importante conocer los sitios ubicados fuera de las cuevas.

HUNDIDERO

Hundidero es un asentamiento al aire libre que está situado en el término municipal de Cardeñuela de Río Pico, dentro del terreno de la base militar de Castrillo del Val. Este asentamiento al aire libre era una antigua charca que se desarrolló sobre una antigua terraza del río Arlanzón. Hundidero se ha excavado durante dos campañas consecutivas (2004 – 2005). En este yacimiento se han registrado instrumentos líticos del Paleolítico medio, fabricados y acumulados en casi dos metros de potencia. Los grupos de cazadores-recolectores como los agrícolas y ganaderos usan las cuevas en determinados momentos, pero utilizaban también un espacio al aire libre para realizar sus actividades (caza, recolección, talla, agricultura, pastoreo, etc.) Gracias al estudio de los materiales que se exhuman en estos asentamientos podemos conocer el espacio tan amplio que recorren es decir, como es la vida cotidiana de esos homínidos en la Sierra de Atapuerca.

HOTEL CALIFORNIA

En la campaña de excavaciones 2006 se decidió excavar en un nuevo asentamiento al aire libre, Hotel California. El Equipo de Investigación de Atapuerca ha ido prospectando toda la Sierra de Atapuerca y ha ido documentando abundantes asentamientos al aire libre. La forma de localizar estos asentamientos se realiza recorriendo el campo buscando evidencias prehistóricas. Los prospectores se alinean sobre el terreno y en batería van inspeccionando la tierra, reconociendo instrumentos, cerámicas, vías de comunicación, silos, pozos, construcciones… Después de anotar múltiples datos sobre los emplazamientos, cada sitio se intenta poner en relación con los restantes. Así, se construyen los movimientos de las sociedades del pasado, diarios y estacionales, los lugares centrales y secundarios, los sitios defensivos, los altos de caza etc.

Hotel California es un asentamiento que está elevado a las orillas del río Pico, y es un lugar que se visita reiteradamente para actividades muy puntuales y pertenece al Paleolítico Medio e inferior. Este asentamiento, Hotel California, al igual que Hundidero son zonas cercanas a un curso fluvial. Lugares donde los neandertales van muchas veces durante largos periodos de tiempo pero a desarrollar actividades puntuales como caza, recolección… Todos los asentamientos se encuentran sobre los afloramientos de materia prima o junto a ellos. Hay que resaltar que se ha prospectado no sólo la Sierra de Atapuerca sino un total de 17 municipios de sus alrededores, como por ejemplo Ibeas de Juarros, Arlanzón, Atapuerca, Castrillo del Val, Quintanapalla, Rubena y unos cuantos más. Los estudios demuestran que hay un total de 181 sitios arqueológicos prehistóricos. Entre ellos, el Valle de las Orquídeas, Hundidero y el Hotel California.

Gracias a los asentamientos al aire libre como Hotel California, conocemos donde realizan sus actividades (caza, recolección, talla, agricultura, pastoreo, etc), los grupos humanos que visitan Gran Dolina, Galería, la Cueva del Mirador o cualquiera de los asentamientos en cueva albergados en este entorno.

Próximamente: ATAPUERCA: Los orígenes (II)

Más información:

www.fundacionatapuerca.com

Cervera, José; Arsuaga, José Luís; Bermúdez de Castro, J. Mª; Carbonell, Eudald. Atapuerca. Un millón de años de historia. Plot Ediciones SA. Madrid 1998.

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           Ens trobem l’any 202 aC, és el moment de la consolidació de l’imperi xinès, desprès de la revolta contra el Quin, per part de la dinastia Han. Els han es van trobar amb un estat únic burocratitzat i centralitzat. Amb un territori articulat mitjançant les carreteres imperials, la Gran Muralla i les  obres hidràuliques. L’estat basat en l’agricultura seguia una economia intervencionista. La victòria de la revolta va ser conseqüència d’una combinació de fets: el descontent popular per l’extrema duresa de les mesures repressives dels governants i l’odi de l’antiga noblesa i els lletrats.

                Les fonts de las que disposem per conèixer els Han procedeixen de Memòries històriques de Sima Qian i la Història dels Han de Ban Gu, juntament amb el corpus literari i filosòfic abundant d’aquells segles. A més de les troballes arqueològiques de les capitals de Chang’an i Luoyang.

L’imperi Han (202 aC – 220) es divideix en dos grans períodes: els Han Anteriors o Occidentals (202 aC – 9), amb capital a Chang’an, i els Han Posteriors o Orientals (25 – 220) amb capital a Luoyang, separats per l’interregne de Wang Mang (9 – 25). En el moment culminant dels Han Anteriors durant el regnat de Han Wudi (140 – 88), es va abolir el dret de primogenitura i obligar a fer el repartiment de l’herència entre tots els fills. Amb una riquesa econòmica basada en una pròspera agricultura que permetia alimentar a una nombrosa població. L’èxit dels Han es deu en gran mesura a la capacitat per a mantenir un equilibri entre els recursos de l’estat i les despeses militars alhora que exercien una política econòmica intervencionista. En augmentar els impostos per mantenir la seva política expansiva va comportar l’empobriment dels camperols y la consolidació dels grans latifundis arrossegant a la ruïna el govern i omplint el país de bandits. Això va provocar el fracassat cop d’estat a principis del segle I de Wang Mang.

Els Han Posteriors traslladaran la capital de Chang’an a Luoyang i reorganitzaran tota la burocràcia, la agricultura i la producció artesanal, s’inventarà el paper i la porcellana i es recuperaran els paràmetres generals de l’expansió xinesa. Però en acabar el segle II, les lluites internes entre diversos grups de pressió (terratinents i eunucs de palau) havien debilitat de tal manera l’aparell de l’estat que aquest es va desfer definitivament el 220. L’eclecticisme és una de les característiques generals de la cultura dels Han. Una de les aportacions més importants és la historiografia que a partir de Sima Qian es desenvoluparà com una de les creacions intel·lectuals més grans del món xinès. Donant-se un canvi en els materials treballats  creixent la importància del jade, la ceràmica i les laques.

La política de l’estat xinès, davant l’amenaça dels xiongnu, va oscil·lar entre la guerra i una política de regals que va omplir de seda les estepes d’Euràsia. És a partir d’aquest moment que la seda, mitjançant els imperis Kushan i Part arriba a l’imperi romà activant-se la ruta de la seda.

La Ruta de la Seda va començar a utilitzar-se cap a l’any 100 aC, Han Wudi va enviar l’expedició de Zhang Qian, amb la informació aportada  Han Wudi de la seva estada a Bactriana, on va descobrir bambús i teixits arribats del Sichuan a través de Birmània i la Índia del nord Wudi va enviar la gran expansió militar que va culminar amb l’establiment dels xinesos a Àsia central i l’articulació d’un tràfic intens de cavalls a canvi de productes agrícoles i artesanals als voltants de la Gran Muralla.

                La nova estabilitat dels territoris y la construcció de noves calçades va permetre el trànsit de nombroses caravanes per rutes que anaven des de Chang’an (actualment Xi’an) a Xina, Antioquia a Síria i Constantinoble (actualment Istanbul, Turquia). El seu nom prové de la mercaderia més prestigiosa que circulava en ella, la seda, la fabricació de la qual era un secret que només els xinesos coneixien, encara que els romans es van convertir en grans afeccionats després de conèixer el secret abans del començament de la nostra era a través dels Parts i que van organitzar el comerç. Molts altres productes transitaven aquestes rutes: pedres i metalls preciosos, teles de llana o de lli, ambre, ivori, laca, espècies, corall i vidre….

La Ruta de la Seda cauria en desús cap el segle V amb l’aparició de l’ islamisme militant i la fragmentació de l’imperi romà, revifant després durant l’imperi mongol al segle XIII. Amb l’augment dels contactes comercials amb l’exterior va arribar a la Xina el budisme, el cristianisme, el maniqueisme i l’ islam.

La Ruta de la Seda discorria per l’extrem sud de l’estepa central d’Euràsia, en el punt d’unió de les seques planes i les muntanyes, allí on els corrents de vessament proporcionen un subministrament d’aigua fiable. En aquesta zona ecològica de transició alguns emigrants es van assentar i van fundar ciutats – oasis on els viatgers poguessin descansar, abastir i comerciar. La Ruta de la Seda deu el seu nom al comerç de seda xinesa, producte molt benvolgut en la Roma imperial. Al seu torn, els comerciants duien a Xinesa or, plata i llana.

Poc després de la conquesta romana d’Egipte el 30 aC, les comunicacions regulars i el comerç entre l’Índia, el sud-est asiàtic, Sri Lanka, la Xina, l’Orient Mitjà, l’Àfrica i en una escala sense precedents. Un dels motius de la creixent intensitat d’aquest comerç fou degut a l’ interès de la moda romana per la seda xinesa, tot i que els romans pensaven que la seda s’obtenia d’arbres. Aquesta creença era afirmada per Sèneca en el seu Hippolytus i per Virgili en el seu Georgics. Especialment Plini el vell, que parlant del cuc de seda, escrivia a les seves Històries Naturals: “Teixeixin teranyines, com aranyes, que es converteixen en un material de roba luxós per dones, anomenats seda.” El Senat publicava, en va, uns quants edictes per prohibir els vestits de seda, la importació de seda xinesa provocava una sortida enorme d’or, i es considerava que la roba de seda era decadent i immoral.

         El budisme va ser la primera religió proselitista del món i els seus missioners van viatjar per tot el món comunicant el seu missatge. Per als missioners, com per a tots els altres viatgers, l’únic mitjà viable d’afrontar els perills i dificultats inherents al viatge era unir-se a les caravanes de mercaders. En molts casos els propis missioners eren també mercaders. A mesura que el budisme es va estendre i la tradició de ascetes itinerants va deixar pas a la fundació de monestirs, els seguidors laics que donaven suport econòmicament aquestes institucions eren sovint viatjants de negoci. L’art representatiu budista sembla derivar de les tradicions hel·lenístiques, i nombroses històries gregues apareixerien més tard sota formes budistes índies. Després dels exèrcits d’Alexandre van anar els comerciants i colons grecs els quals van actuar de conductes culturals entre l’Índia, l’Àsia central i el Mediterrani. Els principals transmissors del budisme a Xina van ser els pobles perses de Partia, Bactriana i Transoxiana, l’avantatjosa posició dels quals entre l’est i l’oest els va permetre actuar d’intermediaris al llarg de la Ruta de la Seda.

Les religions de Xina no es van transmetre cap a occident. Com era normal en les creences tradicionals, la major part dels taoistes i confucians no van realitzar proselitisme fora de les fronteres de Xina atès que consideraven les seves idees com íntimament lligades a la cultura xinesa. La poderosa influència dels xinesos sobre altres pobles de l’est d’Àsia es va deure en gran part a que la seva civilització era la més poderosa de l’est asiàtic. Durant els primers segles de l’era cristiana, les disputes doctrinals van dur als cristians orientals a afirmar cada vegada més la seva independència enfront del lideratge del cristianisme mediterrani. A la fi del segle V d. de C., l’Església oriental, amb seu en la capital persa de Ctesifonte, en Mesopotàmia, es va escindir de l’Església de Roma. En l’any 497, un sínode de bisbes orientals va declarar el nestorianisme ( teologia que confirmava la diferència entre la naturalesa humana i la naturalesa divina de Jesucrist) com la seva doctrina oficial.

A principis del segle III, va sorgir altra religió proselitista universal en la zona cultural semítica – persa de Mesopotàmia: el maniqueisme. El seu profeta, Mani, nascut de pares parts pertanyents a una secta bautista judeocristiana, va marxar als vint anys en viatge a la Índia, on també va absorbir diferents influències. La seva religió procedia de tradicions semítiques, perses i índies combinades amb una creença en el gnosticisme (la salvació a través del coneixement secret). Postulava un univers radicalment dual en el qual el bé i el mal es trobaven en constant lluita. Juntament amb certs conceptes budistes tals com la reencarnació, Mani va adoptar l’estructura social en quatre parts del budisme, dividida entre monjos i laics masculins i femenins.

La gran majoria dels textos i pintures maniquees existents actualment procedeix dels monestirs del segle X de la regió de Turfan, en l’oest de Xina. Els monestirs maniqueus, com els budistes, obtenien el gruix del seu finançament de donacions de seguidors laics, especialment comerciants. En l’oest, els missioners maniqueus van presentar la seva religió com una forma més autèntica del cristianisme. Quan el cristianisme es va convertir en la religió oficial de l’Imperi romà en el 313, els maniqueus van ser perseguits com heretges. Al començament del segle VII va sorgir l’ islam en l’oest d’Aràbia. El profeta Mahoma, el seu fundador, va començar la seva carrera com viatjant de negocis. Segons el seu model, en l’ islam es concedeix un estatus més elevat a les professions comerciants que en altres tradicions culturals. Les missions comercials àrabs van arribar A Xinesa pocs anys després de la mort de Mahoma. El mercader persa, durant molt temps un símbol del folklore xinès, es va convertir en una imatge islàmica, encara que els xinesos no feien diferència entre els comerciants musulmans i els jueus.

Durant l’hegemonia dels mongols en els segles XIII i XIV, prosèlits de totes les creences occidentals van ocupar diferents llocs a Xina. Amb la caiguda de la dinastia mongol Yuan en 1368, el període de pau que tant havia afavorit el comerç transasiátic va tocar a la seva fi. Trencades les seves connexions amb els centres culturals a Occident, el zoroastrisme, el judaisme, el maniqueisme i el cristianisme van anar desapareixent de l’escena en l’est d’Àsia. Només el budisme s’havia adaptat i integrat prou com per a seguir sent una força viva dintre de la societat xinesa. Sis-cents anys després, el llegat de la Ruta de la Seda pot trobar-se en forma d’incisions en algunes roques, en antics temples budistes o tombes de terra. La Ruta de la Seda també va llegar creences espirituals que van arribar a convertir-se en “religions mundials” transmeses per les caravanes del comerç entre Orient i Occident, que arribarien a difondre’s a través del temps i de l’espai per tot el món.

                Els canvis produïts en les relacions de l’imperi dels Han amb els seus veïns i el desenvolupament econòmic també van comportar la disgregació progressiva de la classe que havia promogut la potència xina en època de l’emperador Wu (141 – 87), la dels soldats camperols i petits agricultors.

                A mitjan segle XIX, el geòleg alemany Ferdinand von Richthofen  va ser el primer en anomenar Ruta de la Seda a la trama de vies de comunicació que van connectar la immensitat de la zona eurasiàtica.

Bibliografia 

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Més informació;

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• http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/media/l_seda/seda_index.htm
• http://www.losviajeros.com/index.php?name=News&file=article&sid=103

Atapuerca estará presente en Expo Shanghái 2010 con un encuentro mundial de paleontólogos donde se compartirán los últimos avances en la investigación sobre la evolución humana. 

 Una piedra de sílex lleva el yacimiento de Atapuerca al Pabellón de España en Shanghái. 

 • El cineasta Bigas Luna ha diseñado una de los espacios expositivos del pabellón que tiene como protagonista una piedra de sílex recogida por él mismo en el yacimiento burgalés . 

• El Pabellón de España en Expo Shanghái 2010 y la Fundación Atapuerca organizan en octubre un encuentro internacional de arqueopaleontología con los mayores expertos a nivel internacional. 

     El Pabellón de España y la Fundación Atapuerca organizarán un encuentro científico internacional de arqueopaleontología al más alto nivel en Expo Shanghái 2010. El objetivo es potenciar el papel relevante de España en el campo de la investigación de la evolución humana, al tiempo que se difunde a nivel internacional el proyecto de investigación de la Sierra de Atapuerca y su producción cultural. Con este fin se ha firmado un acuerdo de cooperación entre la Sociedad Estatal Para Exposiciones Internacionales (SEEI), -que construye y gestiona el Pabellón de España en Expo Shanghái- y la Fundación Atapuerca. 

     En la ceremonia de firma participaron por parte de la SEEI el presidente del Consejo de Administración, José Eugenio Salarich; y la apoderada general, Concha Toquero; acompañados por María Tena, comisaria general del Pabellón de España. La Fundación Atapuerca estuvo representada por sus tres codirectores: Eudald Carbonell, Juan Luis Arsuaga y José María Bermúdez de Castro. El propio contenido expositivo del Pabellón de España resalta la importancia de Atapuerca. El cineasta Bigas Luna es el encargado de recibir al visitante a un viaje en el tiempo en una sala denominada Origen, decorada como una cueva prehistórica y en la que pretende mostrar “el ADN español”. 

Expo shanghai

     Como pieza central en exposición figura una piedra de sílex recogidapersonalmente por el propio Bigas en un recorrido por la Sierra de Atapuerca en el que estuvo acompañado por los tres codirectores del Proyecto Atapuerca. El encuentro científico, que llevará por título “Primeros asentamientos y evolución humana en Eurasia”, tendrá lugar del 8 al 10 de octubre de 2010 en el Pabellón de España. Está previsto que participen alrededor de una treintena investigadores de prestigio internacional, entre ellos algunos miembros del equipo de investigación de Atapuerca, cuyos responsables estarán al frente de las jornadas. Entre los diversos centros de investigación españoles invitados figuran el Instituto de Paleoecología Humana y Evolución Social de Tarragona, el Centro Nacional de Investigación sobre Evolución Humana de Burgos y el Centro Mixto ISCIII/UCM de Evolución y Comportamiento Humanos de Madrid. También se cuenta por parte china con la colaboración con la prestigiosa Academia de Ciencias de China y la Universidad de Fudan, en Shanghái. Este encuentro científico supone una oportunidad excepcional para incrementar el nivel de conocimiento de España en China y poner de relieve la investigación que se realiza en nuestro país sobre la evolución humana en Eurasia, aprovechando la importancia de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca. La reunión servirá de foro científico para compartir los últimos avances en disciplinas como la paleontología, la paleobiología o la paleoeconomía. Otros encuentros científicos promovidos por los investigadores de Atapuerca han tenido lugar ya en Nueva York (2003) y Burgos (2007). 

     Expo Shanghái será además un marco idóneo para dar a conocer el nuevo Museo de la Evolución Humana de Burgos que se inaugurará a finales de julio de 2010. Se trata del único sobre investigación de la evolución humana en España. De forma paralela al encuentro, hay programado un ciclo de conferencias divulgativas en la Universidad de Fudan, así como acciones de comunicación en el Pabellón de España. El Seminario está dividido en tres sesiones, con dos mesas que articularán la discusión científica. La temática de las sesiones será: – Sesión 1. Contexto geológico, cronología, paleontología y paleoecología – Sesión 2. Evolución biológica y Paleobiología humana – Sesión 3. Evolución tecnológica y paleoeconomía Además, se efectuarán una serie de conferencias abiertas, entre las que destacarán las de David Lorkipanidze, director de las excavaciones en el yacimiento de Dmanisi (Georgia) sobre “Dmanisi y los primeros euroasiáticos”, junto a la intervención de la arqueóloga china Hou Yamei sobre “Human Evolution in China” y Juan Luis Arsuaga con “Atapuerca y la evolución humana en Europa”. La Sociedad Estatal para Exposiciones Internacionales (SEEI), tiene por objeto social la concepción y ejecución de las actividades, estudios y proyectos tendentes a desarrollar la presencia de España en las exposiciones internacionales organizadas por la Oficina Internacional de Exposiciones (BIE), por sí misma, o en colaboración con otras instituciones, tanto si celebran en España como en el extranjero. Hasta la fecha ha sido responsable de los pabellones de España en cinco exposiciones internacionales, incluidas las universales de Hannover 2000 y Aichi 2005 y la Exposición Internacional Zaragoza 2008. En la actualidad, la SEEI prepara el Pabellón de España en la Exposición Universal Shanghái 2010, en China, y el programa cultural que lo acompaña. El Proyecto Atapuerca trata de estudiar y recuperar las actividades de los humanos de hace más de un millón de años. Actualmente el prestigio de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca no se debe sólo al valor científico de sus restos, sino también por su contribución para crear un modelo de organización y de trabajo profesionalizado formado por un equipo de especialistas en muy diversas disciplinas tales como la geología, arqueología, paleontología, paleontropología y palinología. Debido a los excepcionales hallazgos y a su trabajo científico, organizativo y multidisciplinar, en 1997 el Equipo de Investigación de Atapuerca recibe el Premio Príncipe de Asturias a la investigación científica y técnica. Unos años más tarde estos esfuerzos obtuvieron un reconocimiento mundial: en 2000 los yacimientos de la Sierra de Atapuerca fueron declarados Patrimonio de la Humanidad. 

     La Sierra de Atapuerca alberga una variada colección de yacimientos de diferentes cronologías, actuando como registro de más de un millón de años de historia de la humanidad: una auténtica enciclopedia de la evolución humana en Eurasia. En una zona relativamente pequeña se concentran restos de al menos tres especies humanas (Homo antecessor, Homo heidelbergensis y Homo sapiens) siendo un referente en cualquier estudio sobre la evolución humana y ofreciendo los restos de homíninos más antiguos de Europa. Desde el Equipo Investigador de Atapuerca se ha propuesto la hipótesis de que todas las poblaciones de homínidos del Pleistoceno de Eurasia tienen un origen común. Este origen habría que buscarlo en la primera expansión demográfica fuera de África, representada por los homínidos de Dmanisi (Republica de Georgia). Desde regiones de próximo oriente, verdadero cruce de caminos entre África y Eurasia se habría producido la colonización del lejano Oriente y de Europa, tal vez en una migración continuada a través del Pleistoceno, pero interrumpida en muchas ocasiones por cuestiones climáticas. 

homo erectus pekinensis

     Es por eso que encontramos similitudes entre los homínidos del Pleistoceno de China (Homo erectus) y los de Europa (Homo antecessor y Homo heidelbergensis). Estas especies tendrían un origen geográfico común, aunque procedieran de expansiones demográficas hacia Eurasia distanciadas en el tiempo. En este sentido, el interés por estudiar y comparar los fósiles de homíninos de China es incuestionable y una razón objetiva para buscar la colaboración y cooperación ente científicos chinos y europeos.

homo antecesor

     Los yacimientos de Atapuerca han proporcionado por el momento los fósiles de homíninos más antiguos de Europa y tienen mucho que aportar al conocimiento del origen de las poblaciones de Euroasia. La arqueología y la Paleoantropología de China tienen una importancia extraordinaria para conocer esos orígenes, dado su gran riqueza en yacimientos del Pleistoceno, como los de Zhoukoudian, Hexian, Yunxian, Bose Basin o Jinniu Shan.

más información:   Fundación Atapuerca.

 www.fundacionatapuerca.es

SEEI Departamento de Comunicación

www.expo-int.com

La Fundación Atapuerca y Virtualware firman un acuerdo de colaboración que combina Patrimonio y Tecnología

     Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca cada vez cobran un interés más especial debido a los importantísimos hallazgos que se están produciendo continuamente. Esto está permitiendo dar a conocer a la comunidad científica internacional la gran trascendencia de este singular complejo arqueológico, que se ha convertido en  referencia obligada para el estudio de la presencia y evolución humana en nuestro continente.

     La Fundación Atapuerca, ha sido consciente de la trascendencia de estos descubrimientos y de lo que estos yacimientos representan como patrimonio histórico, cultural y natural de primer orden. Esta trascendencia requiere una herramienta de difusión e interpretación que permita hacer llegar a la sociedad este legado.

     La incorporación de Virtualware como colaborador tecnológico de la Fundación Atapuerca, se enmarca dentro de estos objetivos en el ámbito de la divulgación, comunicación e interpretación de estos importantes descubrimientos de referencia nacional e internacional. Este acuerdo de colaboración entre la Fundación y Virtualware se materializará en el desarrollo conjunto de un proyecto de tecnología inmersiva cuyo coste total de más de 430.000 € culminará en el plazo de dos años en una solución atractiva e innovadora al alcance del público general. Este proyecto que combina patrimonio y nuevas tecnologías se va a desarrollar entre ambas entidades (Virtualware y Fundación Atapuerca) y está financiado por el Ministerio de Industria, Turismo y Comercio en el marco del Plan Avanza contenidos.

      El proyecto en el que se está trabajando consiste en el diseño y montaje expositivo de un espacio de realidad virtual estereoscópica permanente que permita sentir la experiencia de viajar en el tiempo y vivir en escenarios de hace miles de años, para poder comunicarnos con nuestros antepasados de una manera inmersiva y espectacular. A través de esta visita virtual se sumergirá al público en el pasado para comunicarse con homínidos de diferentes épocas (Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo neandertalensis y Homo sapiens).

Cueva Del Tiempo

     Para comenzar el viaje nos adentraremos en la “Cueva del Tiempo”: la simulación de  una cueva virtual por la que según vamos avanzando en el tiempo podemos ver a estos personajes del pasado, desarrollando trabajos de su vida cotidiana en las distintas etapas de la evolución humana.

     Podremos comunicarnos con ellos, acercarnos y ver en un primer plano su forma de vida: despiezando un animal, haciendo fuego… Por este motivo será imprescindible  una recreación tanto de los elementos orgánicos como de las animaciones lo más realista y espectacular posible.

Acerca de Virtualware:

     Virtualware es una empresa que cuenta con más de 5 años de experiencia en el  desarrollo de contenidos digitales y soluciones interactivas basadas en tecnología de Realidad Virtual. Cuenta con más de 200 proyectos que avalan su conocimiento y capacidad tecnológica en diversos sectores, habiendo apostado fuertemente en el ámbito del turismo y patrimonio, donde las ventajas que aporta son de un alto valor añadido.

Más información: virtualware.es

Acerca de Fundación Atapuerca:

     La Fundación Atapuerca es una entidad sin ánimo de lucro que nació en el año 1999 con el único fin de apoyar uno de los proyectos científicos más importantes del  mundo: el Proyecto Atapuerca. Gracias, principalmente a los Patronos que la sustentan, la Fundación ha creado cientos de programas y herramientas de difusión y socialización que están logrando que este proyecto sea conocido y asimilado en todo el mundo. Una labor, sin duda de mucho esfuerzo y trabajo que ha conseguido que esta Fundación haya crecido considerablemente en sus diez años de trayectoria.

Más información: www.fundacionatapuerca.es

     El concepte de la selecció natural i les relacions interespecífiques van ser traslladades abusivament en una versió simple i errònia a les relacions socials amb l’objectiu d’argumentar una posició política i ideològica, més teòrica que cercava justificar les desigualtats socials i el “laissez faire” a les lleis de la natura. Coneixent-se  aquesta tendència ideològica com  a darwinisme social, si bé, poc té a veure amb les idees de Darwin o amb les que fan referència al que és social, no sent considerada per Darwin com a part de la seva teoria. Determinats grups varen intentar justificar l’ Imperialisme mitjançant l’argument de que els individus i les col·lectivitats amb més gran capacitat serien els més aptes per a sobreviure, mentre que els que no gaudien d’aquestes qualitats estaven condemnats a l’extinció o a la supeditació. L’home blanc, amb la seva depurada tècnica, organització i superior civilització es trobava facultat per a “civilitzar” i fer servir en benefici propi als pobles inferiors. El darwinisme social va desembocar directament en el racisme i la xenofòbia que arribaria a expressar-se de manera molt radical al llarg de la primera meitat del segle XX. Desenvolupat per Herbert Spencer, considerava justificat la dominació i fins i tot desaparició d’un poble a mans d’un altre convertint-se en el sostrat ideològic “científic” de l’ Imperialisme.

     El darwinisme social contempla tant les teories formals de canvi social elaborades  per teòrics de principis de segle XX com Lester Ward o William Graham Summer. Les nocions predarwinianas d’evolució sociocultural en antropologia varen fusionar-se amb el pregressivisme de Spencer als esquemes evolutius dels primers antropòlegs, com Henry Maine, John Lubbock, Lewis Henry Morgan i E.B. Tylor (Burrow, 1966). Com a ideologia política s’oposava pràcticament a totes les formes de control governamental sobre els processos socials o econòmics, argumentant que interferien amb la llei “natural” de la competició.

New Imperialism

     El colonialisme és tan antic com l’ Imperi. Les colònies eren considerades fonts d’ingressos , tant en metalls preciosos com amb mercats per als imperis capitalistes. Tant els governants com els missioners es veien a sí mateixos com a portadors de la civilització, portant l’ordre, a Déu i la prosperitat.

     J.A.Hobson[1] va ser el primer en desenvolupar una teoria de l’ imperialisme, que per a ell, era essencialment un control polític que es va originar en el medis financers de les metròpolis. Grups com ara missioners, estadistes i soldats tindrien un paper subordinat. Hobson va intentar vincular l’expansió de l’ Imperi l’expansió de l’ Imperi a una inversió financera massiva als països d’ultramar. Insistia en el fet que l’ imperialisme només beneficiava  els plutòcrates i no pas a la metròpoli en el seu conjunt. La teoria marxista de l’ imperialisme va ser formulada primer per Rudolf Hilferding Financial Capital i Nikolai Bukharin Imperilism and Word Capital. La teoria marxista insistia en el fet que en els països capitalistes els percentatges de beneficis anaven a la baixa i que eren més alts a les colònies.

     Vladimir Lenin a The ighest Stage of Capitalism va aportar a la teoria anterior que el capitalisme estava en una fase agònica i per a sobreviure havia d’utilitzar tots els mitjans a l’abast, incloent-hi la transferència de capital a l’estranger i també guerres imperialistes per a adquirir noves possessions colonials. Segons Lenin, l’estadi imperialista del capitalisme presenta cinc trets principals: la creació de monopolis, l’aparició d’un capital financer, la importància crucial de les exportacions de capital, la creació de càrtels internacionals i una divisió territorial del món entre els grans poders capitalistes. A més, l’ imperialisme també va ser un corpus d’idees sobre la conquesta i l’administració de països i pobles. Els no europeus eren vistos com a pobles exòtics, l’altre era conceptualitzat com a salvatge, la tradició clàssica els hauria anomenat bàrbars i el cristianisme pagans. Un altre terme  nou va ser el de pobles no civilitzats. Aquesta superioritat europea s’originaria ja al segle XVI basant-se en la arrogància religiosa i la xenofòbia. La superioritat en tecnologia militar va situar entre d’altres factors l’home europeu en el lloc més alt de l’escala. La combinació de la raça amb el darwinisme social, va sorgir una doctrina extrema que considerava la lluita de les races com a part de l’ordre evolutiu de les coses, en el qual les espècies inferiors anirien desapareixent lentament.

     Coneixem el terme xenofòbia en la seva definició de por o rebuig cap el que és aliè, estranger, expressat cap a d’altres grups ètnics o racials. La xenofòbia es manifesta com un rebuig al que és “diferent” i “desconegut”, ideològicament és un rebuig a tota expressió cultural aliena a la pròpia.

Després de llegir El cor de les tenebres (1902) i fer una ullada al món d’avui dia, descobreixo que xenofòbia és un concepte que no tan sols manté la seva vigència, sinó que fins i tot s’ha enquistat radicalitzant-se en determinades societats i cultures. Fruit de la globalització, a les societats modernes, la xenofòbia s’ha estès barrejada amb els processos de migració, la diversitat tant cultural, racial com religiosa. La por a la pèrdua de la pròpia identitat i l’estatus econòmic i social empeny a la sobrevaloració de la pròpia raça, cultura i tradicions per damunt de les altres. Si bé ara no com un acte “civilitzador” sinó com a un acte de supervivència. No difereix gaire una part de la societat actual d’aquell anglès mig d’abans del final el segle XIX que era autocomplaent i confiat. La cultura occidental encara es considera un model a seguir amb la seva ciència i tecnologia, ja sigui en la implantació de la “democràcia” arreu del planeta o com el model econòmic, religiós o ecològic.

     L’agent Kurtz, ha estat destacat per la fictícia Societat per a l’eliminació de les Costums Salvatges per a realitzar un informe, una guia sobre la colonització del Congo i que el comença amb l’argument “ que nosaltres els blancs, des de la cota de desenvolupament que hem assolit “necessariament els hem de semblar [als salvatges] criatures sobrenaturals, ens hi acostem amb el poder d’una divinitat”.[2] Malgrat que per molt apel·lar als més elevats sentiments altruistes, en Kurtz reprimeix el seu instint racista i acaba exclamant “Exterminar tots els salvatges”.

     La supressió de la post data de l’informe sobre La supressió  dels costums salvatges, fruit segons Marlow, “d’un impuls de lleialtat inconscient o el compliment d’una d’aquestes iròniques necessitats que s’amaguen en els fets de l’existència humana”[3] permet que l’home de la companyia perdi el seu interès per ell i pogué lliurar-lo a un periodista que el publicarà, de manera que les seves idees, teories i reflexions no es  perdin per sempre. Kurtz no serà oblidat, fos com fos, el que no era és vulgar. I Marlow malgrat no tenir massa clar que l’individu es mereixés totes les penúries que varen haver de passar per trobar-lo.

     Marlow es reserva un espai privilegiat per a l’experiència moral i l’experiència política. Alter ego de Conrad, que és un desterritorialitzat en un món territorialitzat com el del segle XIX, Marlow té un discurs que oscil·la entre el recolzament de l’ imperialisme i la defensa dels drets humans.

     El centre d’Àfrica és l’ indret fosc  al que l’home blanc ha de portar la llum. Conrad encara veu “l’altre” com el salvatge. Si bé l’arribada de l’home blanc no implica la irrupció de la llum enmig de la foscor, ans al contrari sembla que la potencia. Marlow condemna als fort però menysprea als  febles. La llum i la foscor s’associen des del principi al Be i al Mal. A mesura que s’acosta a cor de la de les tenebres, la pietat per les víctimes de l’esclavitud, l’angoixa pel clima i  insalubritat de l’ambient van cedint  l’espai al silenci. Constantment es fa referència a la veu d’en Kurtz, que és l’home blanc que ha estat corromput i demonitzat pel contacte amb la selva, sembla encarnar tot el Mal possible, el camí cap el centre de la foscor és el camí cap a l’abisme de la seva ànima.  mentre que “l’altre” és mancat de veu.    La idea de la supervivència del més apte ja és un argument per a justificar la dominació i la submissió de pobles al segle XIX. Conrad dóna testimoni de les deshonroses actituds colonials, alhora que no pot deixar d’imaginar aquest món bipolar, sense adonar-se que el que ell percep com a tenebres és el món no europeu que es resisteix a l’ imperialisme. El cor de les tenebres a més fer referència al Bé i el Mal, també presenta el misteri de l’ànima humana, la foscor i la impossibilitat de desxifrar els seus enigmes més profunds així com la inevitable acceptació del seu Destí, que formen part de l’essència humana.

     Conrad treballa durant tota la novel·la la noció de la situació límit, dimensió que propicia que el personatge de kurtz presenti tota la seva riquesa i complexitat, donat que sense poder evitar-ho transita sense voler o sense poder evitar-ho per la frontera entre la humanitat i el salvatgisme,  entre la lucidesa i la bogeria, l’ideal i la barbàrie, la integritat moral i l’assassinat miserable i degradant. La transició d’un a l’altre, aquesta constant bipolaritat que de vegades fins i tot es barreja, juntament amb la seducció de la noblesa espiritual per l’abominable porten, en definitiva, al sense sentit mateix de l’existència.

     Aquest llibre ens il·lustra sobre com l’ànima humana, impulsada per nobles ideals, pot arribar a lliscar fins el límit de la barbàrie. L’escenari esdevé com un factor actiu desencadenant d’impulsos, accions i reaccions. La visió de la natura descarnada porta al viatger a reflexionar sobre l’escala de valors propis i la relació que manté amb el món; quina és la seva posició com a ésser humà en el marc de la immensitat que l’envolta, la connexió que s’estableix amb un dels símbols centrals de l’existència (el riu de la vida) . Aquest viatger no és tan sols els personatges del llibre, ni tan sols el seu autor, aquest viatger ens defineix a tots i cada un de nosaltres. Conrad ens situa ben bé al cor de les nostres tenebres.

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[1] Imperialism. A Study va ser llegida pels marxistes i influí sobretot l’obra de Rudolf Hilferding, Nikolai Bukharin i Vladimir Lenin.

[2] Pp. 92.

[3] Pp. 135.

     El poble pathan o pashtun és un grup etnolingüístic [1], compost de diverses tribus ubicades a les muntanyes frontereres entre Afganistan i Pakistan, quedant dividits  a banda i banda e la frontera establerta pels britànics quan varen delimitar les fronteres del seu imperi indi. La llengua comuna és el paixto [2], llengua que parlava un company guerrer del profeta i del que es consideren descendents. Poble guerrer, fabricant d’armes, pel qual el rifle és un símbol de prestigi, una mena d’avís de fins a quin punt són valents i lluitadors  Pel que fa a la religió, pertanyen a la branca sunnita de l’ Islam i cal destacar el fort sentiment de pertànyer a un poble i una religió. Però a diferència de la resta de pobles musulmans, la identitat  dels pathans és quelcom més que la religió, a més de la llengua hi ha el pastunwari, codi que els defineix com a pathans. 

     Malgrat el rebuig a la instal·lació d’escoles i dispensaris per part dels britànics, donat que els pashtuns consideraven que aquest era l’últim intent de robar-los la seva independència. L’ educació és un dels factors de canvi social entre els pashtuns. Mentre que en els pobles pathans d’Afganistan a les escoles  s’imparteixen les classes de manera tradicional amb l’estricta observació i recitació de l’ Alcorà. On les nois aviat són instruïdes en la purdah, a fugir de la mirada dels homes. En els pobles pathans de Pakistan, a partir de l’acceptació de la tutela de l’estat, a les escoles s’han inclòs elements, que gaudeixen nois i noies, com ara l’aritmètica i la llengua urdú, així com el respecte per al govern foràni, com queda palès amb el cant de l’himne nacional del Pakistan al final de la classe.   La introducció d’aquests nous elements comporten una més gran flexibilitat pel que fa a la tradició per part dels grups socials més joves. 

     Un altre dels factors de canvi social és l’activitat econòmica que marcada pel conflicte ocasionat pel intervencionisme soviètic (1979-1989). El context violent provocarà migracions de refugiats a banda i banda de la frontera i reforçarà els factors culturals que ajudin a sobreviure al grup. Mentre que alguns pobles de la muntanya segueixen sent autosuficients dedicats a l’agricultura i la ramaderia, indrets com Swat a la terra alta, on la terra és rica i més fèrtil , amb grans extensions que fan possible la seva repartició, produint-se el desenvolupament d’una certa estructura de classe. O bé, com en el cas dels afrídis, en caure en desús l’atac a les caravanes i l’exigència del dret de pas, conjuntament amb la inestabilitat provocada pel conflicte bèl·lic els empeny cap a les ciutats per guanyar-se la vida amb el comerç o treballant a les botigues de recuperació o manufactura, o policies de frontera, que hauran de fer respectar les lleis del govern pakistanès i no pas el pastunwari amb la jèriga tradicional.  

     Els pathans manquen d’una autoritat central. Són acèfals i és per això que l’acció col·lectiva pren tanta rellevància[3]. La jirga presenta molts interrogants, com per exemple:  

• Quina és la situació de les dones, poden presentar litigis per sí mateixes o han d’estar representades per els homes de la seva família?Existeix igualtat en el tracte?
• La jirga s’encarrega de litigis civils i penals. Quina relació té la jirga amb les institucions i lleis governamentals?
• Quins litigis dirimeix la jirga i quins la xària? O bé la jirga segueix el codi de la xària, i és per això que en acabar es reclama la presencia del mayan per que doni la seva benedicció a la decisió presa.

     Com a grup que extreu l’autoritat del passat i que són els ancians qui tenen l’autoritat moral i social marcant la pauta a seguir, com ho demostra la Jèria, segons la distinció feta per Margaret Meat entre societats posfiguratives i prefiguratives[5], els pathans és troben entre les primeres, per la seva composició.  

     El pashtunwali, codi de vida del pathan, regula les normes per les quals les dones s’han de regir, patint una severa limitació en considerar-se les seves actuacions motius primordials d’honor (tor). Ja de joves a l’escola se’ls ensenya la purdah (en urdú, cortina), la fugida de la mirada dels homes, mitjançant  l’ocultació a través de la roba. Cap home de fora de la família immediata els hi podrà veure les cares. Per tant, és una manera efectiva d’exclusió social, que segons el codi de vida islàmic dels pathans, hi ha que ocultar de la vista dels considerats rivals allò que és propi. Procés de tancament propi de les societats que es consideren amenaçades i en perill. S’afirma que les dones tenen un paper bàsic i fonamental entre les bambolines de la societat pathana i molt sovint són una influència molt important a l’hora de fer defensar als homes l’honor tribal o familiar.  

Territori pathan

El període colonial va deixar en herència un llegat que ha condicionat durant molts anys el desenvolupamenteconòmic, social i polític de les antigues colònies. Fruit d’aquest llegat són el problemàtic traçat de fronteres establertes per interessos geopolítics[6]. Els pathans disposen de trets identitaris com són la llengua: el paixto; la lluita i resistència cap a anglesos i russos, així com als estats sorgits de les fronteres; un territori a banda i banda de la frontera entre Pakistan i Afganistan, la regió islàmica amb una cultura i codi social sobre el que s’organitza (pastunwari). Societat agnàtica que ressegueix la línia patrilineal fins a l’amic guerrer del profeta que parlava paixto, es legisla i administra mitjançant la jirga. Si bé, al món islàmic hi ha un fort sentiment d’estat i no tant de nació, els pathans demostren que ells sí que el tenen aquest fort sentiment identitari ètnic amb un codi propi que els defineix com el que són: pathans.   

     La desafortunada intervenció soviètica (1979-1989) donà pas a una llarga guerra civil que provocà la desintegració de l’Estat i la instauració a Kabul del intransigent règim islàmic dels taliban, que proclamà l’octubre del 1997l’Emirat d’Afganistan, eliminant o neutralitzant la resta de grups i guerrilles islamistes. Seguint paràmetres de vincles de sang, llengua, costums i religió[7].

FONT:      ELS PATHANS (1980)   

PRODUCCIÓ I DIRECCIÓ: Granada Televisión International, 1980.   

VERSIÓ CATALANA: Televisió de Catalunya SA   

ANTROPÒLEG: Dr. Akbar Ahmed; NARRADOR: David Naden; GUIÓ:  David Ash; CÀMERA:  Mike Thomson; RECERCA/INVESTIGACIÓ: Andy Hames; SO: Alan Bale; DOBLATGE: Andy Wyatt  

BIBLIOGRAFIA   

• Mòduls UOC.
• Llobera, Josep R. Les polítiques d’identitat cultural. Mòdul IV UOC.
• Harris, Marvin. Introducció a la antropologia general. Alianza Universidad Textos. Alianza editorial SA, Madrid 12ª 1994
• Mead, Margaret . “Cultura y compromiso”, Barcelona: Granica editor: 1977
• Segura i mas, Anton. L’Impero Otomà i el colonialisme. UOC. Món islàmic.
• Geertz, Cifford. La interpretación de las culturas. Gedisa. Barcelona 1996.
• Enciclopèdia catalana on-line.

[1]Llobera, Josep R. Les polítiques d’identitat cultural. Mòdul IV UOC.  Pp 29-37.   [2] Llengua indoeuropea del grup irànic oriental, escrita en alfabet àrab. Enciclopèdia catalana on-line, on consta com a paixtu.   

[3] Ember, Carol, R; Ember, M. Antropologia cultural. Prentice Hall. Madrid, 1997. pp 311.   

[4] Perspectiva emic: des de la dels propis participants. Perspectiva etic: des de la dels observadors. Harris, Marvin. Introducció a la antropologia general. Alianza Universidad Textos. Alianza editorial SA, Madrid 12ª 1994. Pp156.   

[5] Mead, Margaret “Cultura y compromiso”, Barcelona: Granica editor: 1977, pp. 35 i ss   

[6] Segura i mas, Anton. L’Impero Otomà i el colonialisme. UOC.  Món Islàmic. Pp 44.   

[7] Geertz, Cifford. La interpretación de las culturas. Gedisa. Barcelona 1996. Pp 224 i ss.

     D. Eudald Carbonell Roura, Vicepresidente Ejecutivo de la Fundación Atapuerca y D.    fernando Castaño Camarero, Presidente de la Fundación Dinosaurios CYL, firmarán un convenio de colaboración dentro del Programa Amigos de la Fundación Atapuerca.

La cita tendrá lugar el próximo lunes 22 de febrero de 2010 a las 11.00 hs. en la sede de la Fundación Atapuerca en Ibeas de Juarros (Burgos).

Fecha: Lunes 22 de febrero de 2010.

Hora: 11:00 horas

Lugar: Sede de la Fundación Atapuerca

Ctra. Logroño 44

09198 Ibeas de Juarros (Burgos)

MÁS INFORMACIÓN: www.fundacionatapuerca.es

     A més de nombrosos articles, Evans-Pritchard ha estat autor de tres llibres sobre els nuer, el que ens ocupa és el primer Los Nuer (1940), el segon  el dedicaria al parentiu [1] i el tercer a la religió[2]. 

Los Nuer (Portada)

     El pensament antropològic d’ Evans-Pritchard troba les seves arrels a la tradició britànica i es nodreix de la sociologia francesa, oscil·lant del positivisme funcionalista a un cert idealisme[3], entre el funcionalisme i l’estructuralisme. Per a Evans-Pritchard l’antropologia té el seu camp en l’àmbit de les Humanitats, ja que considera la societat no com un sistema natural sinó moral i l’equipara amb la història com a disciplina contràriament als seus predecessors al que va acusar d’ignorància històrica[4]. A mitjans del segle XX va abandonar la idea de que l’ésser humà és un autòmat (Durkheim-Raddclife-Brown) adherint-se al lliure albir i insistint que la tasca de l’antropologia social era interpretar i no pas explicar. 

     Los Nuer va ser publicat el 1940 i juntament amb l’anterior obra (1937) sobre “els Azande”[5] Evans-Pritchard va iniciar una aproximació sociològica a la societat tribal abastant gran part del que s’inclou sota el terme d’antropologia social. L’obra s’estructura en un prefaci, la introducció i sis capítols. 

CAPÍTOL I: L’INTERÉS PEL RAMAT. 

nuer-Ethiopia

     El pastoralisme és el mode de subsistència que de grups relativament antònoms de gent especialitzada en ramaderia nòmada , i tendeix a coexistir amb l’agricultura. La seva organització social depèn del grau de mobilitat i la unitat socioeconòmica bàsica és el campament. Per sobre de la unitat domèstica , els grups pastorals solen ser patrilineals i segmentaris, i no tenen un lideratge centralitzat. La visa es centra en el llinatge. La majoria de societats pastorals són més o menys igualitàries; el seu nivell d’integració sociocultural és la tribu[6]. En aquest capítol Evans-Pritchard ens descriu l’interés dels nuer pel ramat, ja que fonamentalment són pastors i el ramat és el seu tresor més preuat i,  la  majoria de les seves activitats socials hi estan relacionades, així com la xarxa de vincles de parentiu que uneix els membres de les comunitats locals. 

CAPÍTOL II: L’ECOLOGIA. 

     L’ecologia humana estudia ecosistemes que inclouen persones i es centra en les formes en que els éssers humans fan us dels elements i relacions de la natura. En aquest capítol recull la climatologia, l’orografia així com les tasques d’abastiment com la pesca, la recol·lecció, l’agricultura, que són determinades pel cicle anual de canvis ecològics. L’escassetat d’aliments i una tecnologia bàsica  alhora que la mancança de comerç fa que la interdependència dels membres locals tendeixi cap a corporacions econòmiques i no cap a unitats residencials amb cert caire polític. 

CAPÍTOL III: TEMPS I ESPAI. 

     Els conceptes de temps i espai són contemplats no com a cosmologia sinó de dos tipus diferents, com a ecològics i els que ell denomina temps estructural. 

CAPÍTOL IV: EL SISTEMA POLÍTIC. 

     L’organització social dels pobles pastors per les seves característiques comporta que el campament sigui prou inestable fruit dels condicionaments ecològics i l’elecció de pastures i conflictes personals (robatoris, adulteris…). També hi ha poca divisió del treball més enllà de la que s’estableix per raó de gènere. En centrar-se la vida en el llinatge, és en aquest nivell en el que es prenen la majoria de decisions. En el cas del llinatge segmentari  quan es produeixen conflictes intertribals tots els segments s’uneixen en la mesura que es consideren descendents d’un avantpassat comú que creu que és el fundador de la tribu. Això permet que tots els segments puguin fusionar-se en una autoritat política i militar, facilitant que aquestes tribus s’expansionin cap a grups veïns la cohesió dels quals és més feble[7]. En alguns casos les societats pastorals han evolucionat cap a cacicats i fins i tot han esdevingut estats. 

     En el cas dels Nuer les tribus estan dividides en segments  que presenten característiques de la pròpia tribu, un sentiment comú i el seu territori únic. Alhora aquests segments estan segmentats i existeix oposició entre les seves parts. El dret nuer és relatiu i és en funció de la posició de les persones de l’estructura social, la distància i relacions de parentiu entre elles, llinatges, grups d’edat… No hi ha òrgans de govern. El seu estat és de parentiu i acèfal. L’anarquia ordenada, com l’anomena Evans-Pritchard, en la que viuen és fruit d’una educació molt estricta i igualitària. El nuer és alhora profundament democràtic i excitable fins a incórrer en la violència. L’autoritat és conferida per la posició ritual i el sexe i l’edat acostumen a ser els que localment condicionen la influència. 

CAPITOL IV: EL SISTEMA DE LLINATGES. 

     Els estudis de parentiu es troben dins del marc d’un esquema evolutiu. Evans-Pritchard a Los Nuer tan sols examina les característiques que tenen a veure amb el sistema territorial, la resta les desenvoluparà en el segon volum ja esmentat. Un clan Nuer és el més gran grup d’agnats que tracen la seva filiació a un avantpassat comú i entre els quals el matrimoni és prohibit i les relacions sexuals són incestuoses, amb una genealogia molt segmentada. El llinatge segmentari és un grup no residencial molt típic d’algunes societats pastorals, la distància genealògica és molt important ja que determinarà el tipus d’associacions polítiques en cas de conflictes entre llinatges o intertribals[8]. El clan esdevé en un sistema de llinatges i roman constant mentre que els llinatges efectius són molt dinàmics. 

CAPÍTOL VI: ELS GRUPS D’EDAT. 

Els nuer

     Per ser membre de ple dret de la societat hi ha que assolir la majoria d’edat, aquesta divisió s’assenyala a moltes societats amb diverses cerimònies i arriba plenament amb el matrimoni o el naixement de la primera descendència. En algunes societats els graus d’edat assumeixen funcions importants, tant polítiques com militars[9]. Aquests grups d’edat entre els nuer són més importants  nivell social que en d’altres pobles del Sudan. Tots els iniciats  alhora pertanyen a un mateix grup d’edat i estan organitzats independentment a cada tribu, si bé acostumen a coincidir. Malgrat els desitjos dels joves de fer incursions guerreres per assolir honor i fama el seu grup, en els nuer no és pot considerar com una organització militar, sinó característica del principi segmentari ja esmenat. Els grups d’edat influeixen mitjançant un llenguatge i model de parentiu, no actuen mai col·lectivament però funcionen localment entre individus. Al final del capítol Evans-Pritchard recopila i sintetitza el treball de camp i n’extreu conclusions. 

     El medi ambient en els Nuer imposa una manera de viure que  té alhora un sistema de conceptes que no són hereus del medi ambient, però sobre el qual s’estableix el que l’autor considera el “sistema polític”: Una anarquia ordenada, oferint des de aquest dualisme una visió materialista i d’altre alhora idealista. 

     Conscient de les limitacions de la investigació, Evans-Pritchard considera el seu treball més que un  “estudi sociològic en detall” una “contribució a l’etnologia”[10]. 

     En la lectura s’aprecia un canvi d’apreciació en l’autor en el transcurs del llibre en la seva pròpia consideració  de que el material que disposava era escàs i per això mateix partia “d’una curta digressió  per la teoria sociològica” i acaba tractant d’establir una teoria que vagi més enllà de l’anàlisi de “conjunts socials i una suposada relació entre aquests conjunts”[11]. Aquesta evolució es produeix mentre intenta ubicar aquest poble mitjançant l’encaix del seu mode de subsistència i dins del marc de les forces naturals seguint a Mauss pel que fa a la recollida de dades i distanciant-se del concepte “organització político-domèstica” en veure diferents “sistemes” entre grups territorials i polítics d’una banda i grups de descendència per l’altra. En l’aspecte “estructural” la seva aportació és l’aplicació del mètode als grups socials, territorials, polítics o de descendència patrilineal. 

Notes:

[1] Evans-Pritchard, E.E. “Kinship and Marriage Among the Nuer”. Oxford: Clarendon Press. 1951

[2] Evans-Pritchard, E.E. “Nuer Religion”. Oxford: Clarendon Press. 1956

[3] Llobera, JR. El camp i el mètode de l’antropologia. Mòdul 1 UOC, p38.

[4] Evans-Pritchard, 1978:53

[5] Evans-Pritchard, E.E. Brujería, magia y oráculos entre los azande. Barcelona. Anagrama 1976.

[6] Llobera, JR. L’evolució i l’estructura de les societats humanes. Mòdul 3 UOC, p 24-28.

[7] Llobera, JR. L’evolució i l’estructura de les societats humanes. Mòdul 3 UOC, p 26-29.

[8] Llobera, JR. Les eines conceptuals i teòriques de l’antropologia.. Mòdul 2 UOC, p 26-27.

[9] Llobera, JR. Les eines conceptuals i teòriques de l’antropologia. Mòdul 2 UOC, p 48-49

[10] Evans-Pritchard, Los Nuer ,1997, p 28.

[11] Evans-Pritchard, Los Nuer ,1997, p 284.

Bibliografia:

Evans-Pritchard, E. E. Los Nuer / E.E. Evans-Pritchard ; traducción de Carlos Manzano. 3ª ed. Barcelona : Anagrama, 1997.

Llobera, JR. Mòduls 2 i 3 UOC.

Harris, Marvin Antropología cultural / Marvin Harris ; [traducción: Vicente Bordoy y Francisco Revuelta]. Madrid : Alianza Editorial, 1998.

Ember, Carol R. Antropología cultural / Carol R. Ember, Melvin Ember ; traducción: Daniel Candel… [et al.] ; revisión técnica: Ubaldo Martínez Veiga Edició 8ª ed.  Madrid : Prentice-Hall, cop. 1997.

Mauss, Marcel, 1872-1950. Sociología y antropología: precedida de una introducción a la obra de Marcel Mauss / tr. C. Levi-Strauss — Madrid : Tecnos, 1971.

bibliografia complementària:

• Meyer Fortes & Evans-Pritchard, African political systems (1950).

• E.E.Evans-Pritchard, The Nuer: a description of the modes of livelihood and political institutions of a Nilotic people (1940).

• E.E.Evans-Pritchard, Nuer religion (1956).

• E.E.Evans-Pritchard, “Nuer marriage ceremonies”, en Africa, vol. 18, N° 1, p. 29-40 (1948).

• E.E.Evans-Pritchard, Kinship and Marriage Among the Nuer. Oxford: Clarendon Press (1951a).

• E.E.Evans-Pritchard, “Kinship and Local Community among the Nuer”. in African Systems of Kinship and Marriage. A.R. Radcliffe-Brown and D.Forde, eds., London: Oxford University Press. p. 360-391 (1951b).

• E.E.Evans-Pritchard, “Nuer Spear Symbolism”, en Anthropological Quarterly, N° 26, p. 1-19 (1953).

• Jon D. Holtzman, 2006, “Nuer Journeys, Nuer Lives”, Pearson Education, Inc., Boston, MA.

• Sharon Hutchinson, 1996, Nuer Dilemmas, University of California Press, Berkley.

• Maggie McCune 1999, Till The Sun Grows Cold, Headline Book Publishing Ltd, ISBN 0-7472-7539-4.

• Deborah Scroggins, 2004, Emma’s War, Pantheon Books, New York.

• Dianna J. Shandy, 2007, “Nuer-American Passages: Globalizing Sudanese Migration,” Gainesville: University Press of Florida.

“Arqueología en clave de género” viaja a Pontevedra

     Desde el miércoles 3 de febrero puede visitarse la exposición fotográfica “Arqueología en clave de género” en La Sala de Exposiciones Caixa Nova de A Estrada (Pontevedra, España). Asistieron a la inauguración el Alcalde de A Estrada, José Antonio Dono, el Concejal de Cultura, Manuel Sanmartín, y otros miembros de la corporación. Por parte de la Fundación Atapuerca eestuvo presente Cristina Cuesta Marín, responsable del área de didáctica y proyectos de difusión.

     “Arqueología en clave de Género”, pretende mostrar una pequeña parte del trabajo que las mujeres científicas desarrollan en importantes proyectos de investigación en la arqueología prehistórica en España.

     En esta exposición se han seleccionado 39 imágenes de trabajo de campo, investigación y divulgación, tradicionalmente dirigidas y llevadas a cabo por hombres.

     Parte de los objetivos de esta muestra fotográfica son visualizar el trabajo de las mujeres científicas en el estado español y demostrar los diferentes trabajos que desarrollan en la arqueología concretamente durante las campañas de excavaciones de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca (Burgos) y Abric Romaní (Capellades, Barcelona).

     Esta exposición está producida por la Fundación Atapuerca, comisariada por Cristina Fernández Laso (Equipo de Investigación de Atapuerca) y Raquel Platero, además cuenta con la colaboración del IPHES (Instituto de Paleoecología Humana y Evolución Social de Tarragona).

Científicas en Atapuerca

Exposición “Arqueología en clave de género”

Fecha: Del 3 al 21 de febrero de 2010.

Lugar: Sala de Exposiciones Caixa Nova, A Estrada (Pontevedra. España)

Horarios: De lunes a viernes: 18:30 – 20:30 h. Sábado: 11:30 – 13:30 h.

Comisarias: Cristina Fernández Laso y Raquel Platero.

Producción: Fundación Atapuerca

Colabora: IPHES  y Ayuntamiento de A Estrada

Para más información: Cristina Cuesta Marín.

 Responsable del área de didáctica y proyectos de difusión.

Fundación Atapuerca

652 950 544

947 257 067.

www.fundacionatapuerca.es

El 15 de diciembre de 2009 el Centro Cultural Miguel Delibes de Valladolid acogió los Premios “CYL DIGITAL”, José María Bermúdez de Castro recogió el reconocimiento a la Fundación Atapuerca 

     El 15 de diciembre de 2009 en Burgos, la Junta de Castilla y León celebró, un año más los Premios “CYL DIGITAL 2009”, para la promoción de la Sociedad Digital del Conocimiento. Estos Premios tienen dos modalidades: por un lado, Premios Internet que reconocen los trabajos de quienes han contribuido al desarrollo y difusión de Internet en Castilla y León mediante la creación de páginas Web. Por otro lado, están los Premios Sociedad Digital del Conocimiento que reconocen las iniciativas y proyectos de quienes han contribuido notablemente a la promoción de la Sociedad Digital del Conocimiento en Castilla y León, facilitando a la Comunidad Autónoma su conversión en una Comunidad digital. Dentro de esta categoría la Fundación Atapuerca ha recibido el Premio de Honor Sociedad Digital del Conocimiento ex aequo con el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua. El premio tiene como objetivo reconocer la excelencia y la contribución al desarrollo de la Sociedad Digital del Conocimiento en Castilla y León del candidato elegido. La web de la Fundación Atapuerca tiene como principal objetivo difundir los trabajos que se están desarrollando en la Sierra de Atapuerca así como contribuir a la investigación científica. A la edición del año 2009 se han presentado un total de 100 candidaturas. De esta forma, los Premios Internet reconocen, desde su comienzo hace once ediciones, las iniciativas y trabajos de quienes, con la creación de páginas web, contribuyen al desarrollo y difusión de internet en toda Castilla y León.

Más información:  Fundación Atapuerca > www.fundacionatapuerca.es

Entrando en el campo: fases y técnicas

     A continuación detallaremos las fases del acercamiento a nuestra unidad de análisis. Perfilando el ejemplo que antes dibujábamos, nos decantaremos por describir la vida sonora de un barrio históricamente residencia de una gran ciudad. Dividiremos el acercamiento etnográfico en tres fases, que coincidirán con las tres primeras personas con las que se conjugan los verbos: primera, segunda y tercera. En la primera fase nos centraremos en el “yo,” es decir, en nuestra experiencia sensible de los espacios que nos interesan, como usuario de a pié del espacio público urbano. Esta fase está relacionada con la subjetividad y la sensibilidad del etnógrafo. En la segunda fase nos centraremos en el “tú,” es decir, en las opiniones y categorías de aquellos que practican, habitual o puntualmente, los espacios que nos interesan. Esta fase está relacionada con la intersubjetividad de las poblaciones que practican el espacio que nos interesa. Por último, en la tercera fase, nos distanciaremos de las dos primeras personas centrándonos en el “ellos” o “ellas,” es decir, haremos una comparativa entre “lo que hemos visto” y “lo que nos han contado” para, con toda la información previa, observar “lo que ocurre.” De esta manera generaremos una suerte de distancia entre los dos primeros niveles de observación [13].

     Para llevar a cabo el primer nivel de observación habremos de tener claro a qué debemos prestar atención. Si estuviésemos haciendo un estudio sobre las prácticas de compra y venta de alimentos, evidentemente nos dirigiríamos a supermercados, carnicerías y locales comerciales similares y habríamos de observar atentamente estos fenómenos de compra y venta. Si nos interesasen las prácticas agrícolas urbanas, deberíamos centrar nuestra atención en pequeños huertos y terrazas de la ciudad. Si lo que nos interesan son los sonidos, necesariamente habremos de identificar en qué nos debemos fijar. Porque, como hemos dicho antes, un sonido no es sólo un sonido en sentido de un objeto, sino un proceso que tiene que ver con las fuentes que lo originan, el medio por el que se mueve y las características psicosociales del que lo recibe, decodifica e interpreta. Hasta el momento no existe ningún concepto que reúna todos los matices que hemos descrito y que refieren a lo sonoro. Por ello hemos creado el concepto sociofonía o fenómeno sociofónico (de socio- en referencia a lo social, y fonos- en referencia a la producción sonora). A partir de una reflexión social de lo que en Bioacústica denominan biofonía, hemos definido sociofonía como “el espectro sonoro de la interacción social” y los fenómenos sociofónicos como aquellos que hacen referencia a lo sonoro desde un punto de vista social (Alonso, 2005). Esta perspectiva debería ayudarnos a centrar la atención en aquello que escuchamos y asociamos a un proceso social.

     Pongámoslo en práctica mediante un sencillo ejercicio. Tomemos conciencia del espacio en el que en este momento nos hallamos. Cerremos los ojos y escuchemos durante unos 5 minutos. Anotemos posteriormente de dónde proceden (las fuentes sonoras) todos los sonidos que escuchamos (sin discriminar los de base social o no). A continuación repitamos el ejercicio anotando al mismo tiempo que escuchamos. Por último, y retomando el argumento tecnológico que antes mencionábamos, consigamos una grabadora de audio [14]. Repitamos el ejercicio esta vez colocándonos los auriculares y grabando. Anotemos nuestra observación y, a continuación, escuchemos el archivo resultante, procediendo a anotar nuevas impresiones. A medida que avanzamos en el ejercicio notaremos como la lista va aumentando al mismo tiempo que nuestra percepción se vuelve más precisa. Lo que hemos hecho es ir poco a poco centrando cada vez más nuestra atención sobre los fenómenos sonoros de nuestro entorno. Ahora salgamos a la calle y repitámoslo. De esta manera conseguiremos afinar nuestra atención auditiva. El cerebro siempre está trabajando. De alguna manera su funcionamiento es muy similar al de una mesa de mezclas de audio o a una serie de presas en ríos que conducen a un mar. El caudal de los ríos son los estímulos que llegan al cerebro (el mar) a través de los sentidos. Incluso cuando dormimos, el cerebro sigue estando activo y ocupado en que los estímulos externos no perturben la actividad (sueño) que estamos desarrollando. Es por esto que es importante ejercitar esta suerte de filtros para poder activarlos o desactivarlos a voluntad.

     Una vez que hemos hecho este ejercicio de forma que podemos ser capaces de percibir la gran mayoría de lo que entra por nuestros oídos, saldremos al campo. Allí tendremos oportunidad de enfrentarnos a una miríada de sociofonías. Es posible que nos veamos desbordados ante la cantidad de información a describir. Aquí es donde entra nuestro interés, nuestro objeto de estudio, así como las herramientas que la etnografía propone. Si lo que deseamos es describir la “vida sonora” de un espacio, lo que realmente nos interesa es describir su funcionamiento. Dicho de otro modo, nos interesan las lógicas que rigen los espacios y las dinámicas de su comportamiento. Imaginemos que trabajamos en la Dirección General de Tráfico y que nuestro trabajo consiste en prever el volumen de tráfico en una determinada vía. Si colocamos un micrófono en un lugar estratégico y grabamos un tiempo determinado (un día, una semana, un mes, un año, etc.) tendremos una información que nos indicará lo que queremos saber. Si observamos la representación gráfica de esa grabación, dependiendo del tiempo que haya durado, el gráfico nos indicará los momentos de máxima actividad, pudiendo de este modo prever futuras actividades. Esto son las dinámicas de un espacio, su funcionamiento, el tráfico que puede absorber y la rapidez con la que ocurre. Del mismo modo que en el ejemplo anterior podemos colocar un micrófono en puntos estratégicos de nuestra unidad de análisis a fin de tener información cuantitativa de los movimientos que ocurren en dicho espacio [15]. En cuanto a las herramientas que la metodología etnográfica propone, la que hasta el momento se ha demostrado más útil en el primer nivel de observación es la observación flotante [16], con su variante sonora, la escucha flotante. Este tipo de observación es una adaptación de la clásica observación participante [17] a la realidad urbana. Teóricamente se trata de una forma de observar la ciudad que es compatible con el “movimiento incesante, la circulación incontrolable y el anonimato característicos de las ciudades” (Neve, 2006). Si la observación participante consiste en convertirse en un sujeto más del espacio social a describir [18], la observación flotante propone un “dejarse llevar” por las situaciones muy similar a lo que el Movimiento Situacionista proponía en sus derivas urbanas. Básicamente consiste en un fundirse con el espacio para describir las dinámicas que lo inundan. Un ejercicio interesante de observación o escucha flotante puede hacerse de forma muy sencilla, por ejemplo, tomando asiento en la terraza de una plaza y describiendo lo que se cruza por nuestros oídos [19].

     Cuando hablamos de las lógicas de un espacio, centrándonos en los fenómenos sonoros, lo estamos haciendo de las formas de dar significado que coexisten en el espacio que nos interesa. Su observación no es tan sencilla como pudiera parecer la propia de las dinámicas. Para ello tendremos que pasar al segundo nivel de observación. En la segunda fase nuestra atención recae sobre los discursos y narratividades de los practicantes de los espacios. Por tanto, la técnica más recomendable es la entrevista en profundidad y semidirigida, ya sea a nivel individual (recomendable al inicio, cuando todavía estamos conociendo estos discursos y narratividades) o colectiva (más efectiva para contrastar la amplitud y el calado de los mismos). En la tercera fase habremos de usar ineludiblemente la técnica clásica de la etnografía que antes mencionábamos: la observación participante. Nótese que no aludimos a una variante sonora de la misma, ya que nuestro interés recaerá en una perspectiva global de las interacciones sociales, de la cual extraeremos la información relativa a los fenómenos sociofónicos. Tradicionalmente esto implica granjearse la simpatía de uno o varios miembros de la población que estamos estudiando a fin de conseguir una suerte de guía o, como se suele denominar en la disciplina, un informante clave. En ocasiones es difícil establecer este tipo de relaciones [20], siempre en función del tiempo del que dispongamos o de si se trata de una investigación exploratoria o más en profundidad. En cualquier caso, una táctica que suele funcionar es acompañar a algún sujeto que haya sido entrevistado en cualquier momento de su vida cotidiana. Cualquier excusa es buena: salir a dar un paseo por el barrio, tomar un café, quedar para charlar sobre algún tema, organizar actividades de diversos tipos, etc. Lo que siempre se ha de tener en mente es que tanto las personas a las que se entrevisten como cualquier otro individuo o colectivo con el que entremos en contacto y juzguemos útil para los propósitos de la investigación, no tienen los mismos intereses que el investigador. Por tanto, se ha de intentar en lo posible cuidar la relación que se establece con ellos de la misma forma que regamos las plantas de un jardín.

     No está de más añadir que en todo momento de la investigación habremos de acompañar las labores propias del trabajo de campo con una investigación bibliográfica lo más exhaustiva posible y en relación tanto a nuestro objeto de estudio como a nuestra unidad de análisis. Si, recuperando el ejemplo de párrafos anteriores, nos interesan estudiar los fenómenos sociofónicos calificados como “ruidosos” en una zona determinada, necesariamente habremos de estar al tanto de varias temáticas. En primer lugar habremos de prestar atención a toda la literatura que podamos encontrar que haga referencia al objeto de estudio que nos interesa. En segundo lugar, habremos de hacer lo propio con las obras que hable sobre nuestra unidad de análisis, sea desde perspectivas históricas, sociales o literarias, intentando en todo momento hacerse una idea que recoja visiones locales y globales sobre la misma. En tercer lugar hemos de interesarnos por las noticias en los diarios locales, nacionales e internacionales que hagan referencia a esta tipología de conflicto.

     Por último, aunque no por ello menos importante, es imprescindible consultar y analizar al detalle la literatura jurídica, las normativas y ordenanzas municipales así como las autonómicas, las nacionales y las supranacionales. Del mismo modo que hemos diversificado nuestra atención centrándonos, por este orden, en el discurso propio, en el discurso ajeno y por último en el contraste entre discurso e interacción social, nuestro trabajo no está todavía completo si no consultamos la normativa jurídica. Toda sociedad, en el sentido más amplio del término, posee una serie de normas. En las fases que hasta ahora hemos descrito hemos intentado recoger lo que podríamos denominar la norma práctica. Sin embargo, en la norma jurídica encontraremos no sólo los principios por los que teóricamente habrían de regirse los espacios y las personas, sino también, y quizá en mayor medida, los deseos de cómo deberían funcionar los mismos. Una lectura de estas normativas y su análisis comparativo puede arrojar mucha luz sobre lo que ocurre en nuestra unidad de análisis, sobe los comportamientos deseados e indeseados. Desde el momento en que el Derecho tiene como objetivo principal mediar en los posibles conflictos sociales, para ello proporciona unas pautas o criterios formales que regulan los comportamientos entre los ciudadanos particulares y la autoridad. Al hilo de este argumento, las definiciones sobre las que se construyen las normativas deberían ser consensuadas, al contrario que el caso que nos ocupa. El problema de fondo es, en nuestra opinión, que la base sobre la que se sustenta la legislación sobre “ruido” parte de una noción parcial, no únicamente porque sea subjetiva (que lo es) si no porque sólo atiende a aspectos técnicos y desatiende los aspectos sociales y culturales. Retomando el primer ejemplo que proponíamos cabría preguntarse en qué medida podemos afirmar que el sonido de los niños saliendo del colegio es “ruido.” O ¿qué relación tiene esta consideración de sonido molesto con la actividad que estamos desempeñando en el momento de percibirlo? ¿Diríamos de la misma forma que se trata de un “ruido” si en lugar de estar sumergidos en la lectura estuviésemos cocinando? ¿Y si fuésemos uno de los niños que salen del colegio? ¿Sería un “ruido” o una manifestación de alegría o libertad?

Conclusiones

     En los apartados anteriores hemos explicado qué es la etnografía sonora, por qué creemos necesario un acercamiento social a los fenómenos sonoros, cómo podemos poner en práctica un proyecto relacionado con esta percepción social del sonido, qué técnicas podemos utilizar en función de cuáles sean nuestros intereses y qué materiales están a nuestro alcance para entender mejor dichos fenómenos. Pero ¿para qué sirve hacer una etnografía sonora?

     Al margen de usos relacionados con el aumento del conocimiento de los entresijos de las sociedades contemporáneas, al margen de estudios sonométricos cuantitativos relacionados con las políticas de lucha contra el ruido, la etnografía sonora se presenta como una herramienta muy útil a la hora de conocer las dinámicas de los espacios. Muchas son las aplicaciones que desde esta perspectiva pueden ser contempladas. Aplicaciones que pasan por saber cómo funcionan los espacios, tanto desde el punto de vista del usuario, como de aquellos que lo proyectan y lo gestionan. Aplicaciones que pueden conducir hacia una lógica en la proyección de espacios orientada hacia lo sensible. La técnica que antes citábamos del micrófono en la autopista puede revelarse como una técnica accesible para prever usos de los espacios. A través de las narratividades indígenas podemos conocer el grado de vinculación y conocimiento que los usuarios o practicantes de los espacios poseen respecto a dichos espacios. Es conveniente tener presente que existe un vínculo muy fuerte entre percepción sonora y memoria oral, de forma que cualquier fenómeno sonoro puede desatar recuerdos y sentimientos o sensaciones asociados a la historia de las personas y a los usos históricos de espacios que han cambiado su configuración. La etnografía sonora se presenta, por tanto, como una herramienta útil y relativamente sencilla para conocer las dinámicas de los espacios, posibilitando diagnósticos rápidos a la par que certeros.

     Hace no demasiados años el Ayuntamiento de Nueva York puso en práctica una técnica que ilustra a la perfección el papel que puede llegar a jugar la manipulación sonora de los espacios y cómo, a través de la misma, es posible controlar el tipo de público que practica dicho espacio. Una de las zonas portuarias de Nueva York destinadas al tráfico de barcos y mercancías, pero al tiempo, abierta al público, había llegado a degradarse de tal manera que únicamente estaba frecuentado por pequeños traficantes y homeless, sectores que, en opinión de los gestores, estigmatizaban la zona de forma que disuadían a otros tipos de públicos. La empresa que gestionaba este hilo musical, que hasta el momento emitía una selección estándar de música popular contemporánea, cambió el mismo por otra selección de música clásica. Este cambio sutil bastó para que el público marginal desapareciese y la zona se viese reconvertida a espacio de ocio urbano. Situaciones similares, que en cierto modo manipulan la emocionalidad de los espacios, las podemos encontrar día a día en supermercados (que cambian el estilo de programación musical para favorecer el consumo), en tiendas de ropa o restaurantes de comida rápida, en los que se hace uso de lo sonoro simbólico (lo musical) para manipular el uso de sus espacios. El uso de dispositivos portátiles de reproducción sonora (walkman, iPod, etc.) también nos puede dar ideas sobre lo agresivo o reiterativo que puede resultar un espacio. El volumen de las sirenas de ambulancias, coches de policía o de bomberos, la distribución del sonido del tráfico vehicular o el aislamiento de viviendas y locales de ocio nocturno también puede darnos una idea de la relación que la población o las instituciones gestoras tiene con el espacio que practica, así como su grado de vinculación con el medio-ambiente en un sentido ecológico amplio.

     Hasta el momento la etnografía sonora se encuentra en un período de desarrollo y experimentación que, en nuestra opinión, va parejo a la sensibilidad de poblaciones e instituciones a la cuestión sonora. La gestión de los fenómenos sonoros dice mucho de la forma que las diferentes culturas humanas tienen de gestionar su presencia e incidencia medioambiental y, por tanto, lo vinculados que nos sentimos con el entorno. Bajo esta perspectiva los fenómenos sonoros se nos presentan como un vínculo fenomenológico que crea comunidades. No hace demasiado tiempo, el territorio político adscrito a una comunidad llegaba hasta donde se podían escuchar las campanadas del campanario más cercano. Otra cuestión al margen de la escucha es si todos los que perciben esas campanadas saben interpretar su significado. Porque, si una luz nos ciega siempre podemos cerrar los ojos o apartarnos; si un olor nos molesta siempre podemos taparnos la nariz, pero ¿cuánto hay que correr para dejar de oír un sonido?

Notas:

[13] Se trata de una metodología propia adaptada de la propuesta por el CRESSON.

[14] Para las grabaciones de campo es recomendable que la calidad de grabación sea buena y que el equipo sea manejable y resistente. Si puede ser un equipo compacto que integre micrófono y registro digital, la tarea de grabación será menos engorrosa que si nos hacemos con un equipo integrado por piezas separadas.

[15] Una técnica que todavía no está muy explotada más allá del control y la previsión del tráfico vehicular en grandes vías de acceso.

[16] Propuesta por Colette Pétonnet en su artículo “L’Observation flotante: L’example d’un cimentère parisien” de 1982.

[17] Creado y puesto en práctica por Bronislaw Malinowski en su trabajo de campo en las Islas Trobriand.

[18] Interactuando con todo el mundo, un poco jugando un rol de recién llegado que no se entera de nada y que necesita que se lo expliquen todo.

[19] Las narraciones de George Perec o de la misma Colette Péttonet pueden ilustrar este modus operandi.

[20] Y más teniendo en cuenta la precariedad con que muchos investigadores desarrollan su labor o la velocidad a la que se mueven y gestionan las personas y las relaciones en los ámbitos urbanos.

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     Cuando uno tiene una profesión o una dedicación poco común, es común que bien lo confundan, bien lo tomen por cualquier otra cosa que se le parezca fonéticamente. Esto ocurre constantemente con la disciplina que ocupa la mayor parte de mis horas: la antropología. Las reacciones van desde el “¡Qué bonito!” hasta el “¡Como Indiana Jones!” o el “¡Ah! ¿Eres policía?”. La cosa se complica cuando uno desea alejarse de tópicos. Entonces es cuando dejo caer lo de la etnografía sonora y las expresiones se transforman. Me piden aquí que intente explicar breve y sintéticamente a qué me refiero con etnografía sonora. No es tarea fácil, aunque su complejidad tampoco es excesiva, si bien, dado el interés que encuentro en el tema intentaré en lo posible ni extenderme mucho ni presentar un acercamiento académico en exceso.

     Vayamos por partes. Tradicionalmente se establece una diferencia clara en el seno de la disciplina antropológica que distingue entre tres subdisciplinas. A saber: Antropología, Etnología y Etnografía. De este modo, y empezando por el final, la Etnografía (del griego clásico etnos “pueblo” y grapho “escritura”) es, a grandes rasgos, aquella disciplina que se dedica a la descripción detallada y sistemática de las comunidades humanas. La Etnología (de etnos y logos, “conocimiento”) es la disciplina que, a partir de los estudios etnográficos, se dedica a establecer comparativas entre las diferentes culturas históricas y/o contemporáneas. Por último, la Antropología (de anthropos, “hombre” [1]) es la ciencia social que estudia a los seres humanos desde una perspectiva global. Dependiendo del país que visitemos y de su sistema universitario, estas diferencias cambiarán. De este modo nos encontramos con un amplio abanico de posibilidades que van desde Francia, en donde existen puestos asociados a cada una de las tres disciplinas, hasta España que lo funde todo en un solo itinerario.

     Teniendo claro a lo que nos referimos cuando hablamos de etnografía, vayamos a por el segundo término del encabezamiento: el sonido ¿Qué es el sonido? Quizá suene a obviedad hacernos esta pregunta, pero, como veremos a continuación no lo es en absoluto. La Acústica [2] centra su atención en los procesos físico de los fenómenos sonoros. Es decir, analiza el sonido en términos cuantitativos para describir su volumen, su intensidad, su amplitud y toda una serie de valores matemáticos a fin de entender y manejar experimentalmente este tipo de fenómenos. Desde esta disciplina se entiende que un sonido son una serie de ondas elásticas originadas a partir de la vibración de una fuente sonora; que se extiende a través de un medio, que puede ser tanto un medio físico (el aire o el agua) como un medio arquitectónico; y que es percibido por el sistema auditivo de un receptor u oyente. Sin embargo, únicamente una de las ramas de la Acústica se preocupa por lo que ocurre con las ondas sonoras una vez dejan el medio físico y se adentran en las profundidades del cuerpo humano ¿Qué ocurre entonces? Dejando al margen las cuestiones relativas a la fisiología mediante las cuales la energía acústica se transforma en impulsos eléctricos que el cerebro es capaz de interpretar ¿qué hay del medio social? Es decir, en qué medida la cultura y las estructuras sociales afectan a nuestra percepción del sonido? ¿No debería haber otra ramificación de la acústica que se ocupase de esto? ¿No debería existir una Socioacústica o una Acústica cultural?

     Quizá mediante un ejemplo quede más claro. Imaginemos que vivimos en una zona residencial de una ciudad grande de Europa del Sur. Son alrededor de las 18h de la tarde de un viernes de junio y nos hallamos cómodamente aposentados en el salón de nuestra morada. Sumergidos en la lectura de una novela, pasamos página tras página paladeando frases, párrafos, narraciones y situaciones. Hace calor, por lo que, puesto que no tenemos aire acondicionado, las ventanas están abiertas de par en par. De repente suena una sirena y un gran grupo de niños y adolescentes salen por la puerta del colegio de enfrente. Gritan. Festejan su libertad y el fin de semana que tiene por delante. Analicemos este ejemplo con un poco más de detalle. La Acústica nos podría explicar de qué forma se origina el sonido, cómo se mueve a través del medio aéreo, cómo llega a nuestros oídos y hasta los procesos vinculados a esta transformación energética de la que antes hablábamos. Sin embargo, poca o escasa información nos dará sobre las razones que motivan dicho fenómeno. Tampoco nos dirá mucho sobre la forma en que percibimos ese sonido, y menos aun sobre si la forma de escuchar el sonido que nos ocupa es propia de nosotros o es compartida por todo el vecindario.

     En este punto es donde entra el análisis etnológico. Lo propio sería disponer de una situación similar en otro ambiente social y proceder a comparar las respuestas. El proceso de acercamiento a estas situaciones habría que efectuarlo mediante una etnografía sonora, es decir, a través de un estudio en el que se reflejasen las formas de percibir y, en general, construir los fenómenos sonoros atendiendo a lo psico-social, lo social y lo cultural ¿En qué medida variaría el fenómeno en función de que se diese en otros entornos sociales o culturales? Si, por ejemplo, en lugar de encontrarnos en Europa del Sur, nos encontrásemos en Europa del Norte ¿los niños gritarían de la misma forma? ¿Los colegios estarían ubicados en zonas residenciales? ¿las viviendas estarían insonorizadas igualmente? Estas y otras cuestiones estarían en el ámbito de esta Socioacústica a la que antes nos referíamos. La Socioacústica no existe todavía. Basta echar un vistazo a las asociaciones científicas destinadas al estudio de la Acústica para comprobar el escaso terreno que las Ciencias Naturales ceden al ámbito de lo social [3]. A pesar de ello, cada día son más los acercamientos a los fenómenos sonoros desde perspectivas sociales. Pero dejemos ya este alegato en pro de la acústica social y entremos en materia.

Estudios sociales y culturales sobre sonido

     En el apartado anterior hemos ilustrado los diferentes acercamientos teóricos al sonido que propone el método científico. Veamos ahora qué se ha hecho desde la práctica. Actualmente, amén de importantes aportaciones individuales [4], existen al menos dos centros universitarios y una organización para-universitaria que se dedican a explotar esta veta. Se trata de, por orden alfabético: el Banco de Imágenes y Efectos Visuales en la Universidade Federal de Rio Grande do Sul (BIEV, UFRGS, Porto Alegre, Brasil); el Centro de Investigación del Espacio Sonoro y el Entorno Urbano (CRESSON, Escuela Nacional Superior de Arquitectura de Grenoble, Francia) y el Foro Mundial para la Acústica Ecológica (WFAE). Se trata de tres enfoques diferentes aunque no excluyentes, que parten de tres bases bien distintas. El BIEV de Brasil parte de la combinación de la noción de imagen sonora de Saussure [5] y los estudios sobre la etnografía de la duración de Bachelard y Durand [6]. El CRESSON es un departamento dentro de la Escuela Nacional Superior de Arquitectura de Grenoble que lleva investigando cuestiones relacionadas con el sonido, la acústica y la arquitectura desde finales de los años 70. Su punto de partida es la fusión entre fenomenología y etnomusicología que propone la obra del técnico y teórico francés Pierre Schaeffer. De la noción de objeto musical surgida de su obra se ha derivado en la de efecto sonoro, que hace referencia a la triple vertiente de los fenómenos sonoros que antes describíamos (lo espacial-arquitectónico, lo fisiológico y lo psico-social). Por último tenemos al WFAE, que parte de una perspectiva que mezcla la composición musical, los estudios en comunicación y la acústica más humanística bajo lo que se ha dado en llamar Ecología Acústica [7]. El WFAE no es estrictamente un centro de enseñanza y/o investigación, sino más bien, un foro de debate, un centro sobre el que orbitan una serie de profesionales de diversas disciplinas y que comparten un punto de vista similar sobre la importancia de los fenómenos sonoros y la repercusión que la especie humana tiene sobre lo que denominan la biofonía o producción sonora de los seres vivos a escala planetaria.

     En otro orden de las cosas, cada día que pasa proliferan los proyectos artísticos o documentales sobre los fenómenos sonoros. En este apartado cabe incluir tanto las manifestaciones del Arte sonoro como muchos proyectos de Cartografía sonora. El Arte sonoro difiere de las artes musicales en tanto en cuanto experimenta con los sonidos como unidades semánticas diferentes. Nace de la mano de los movimientos Futurista y Dadá, a principios del siglo XX, a partir de la experimentación plástica con sonidos mediambientales. Su desarrollo como disciplina artística debe mucho a personalidades infatigables como Luigi Russolo, John Cage o Juan Hidalgo, y colectivos como Fluxus o Zaj. Por otro lado nos encontramos con los proyectos de Cartografía sonora que surgen de una comprensión del sonido como parte del patrimonio inmaterial. Proyectos como Soundmap en el Reino Unido, NYSoundmap en los Estados Unidos o, ya en nuestro país, Escoitar en Galicia o Sons de Barcelona y Ciudad Sonora [8] en Cataluña, se presentan como proyectos colaborativos en los cuales son los propios usuarios y nos los creadores, los que seleccionan, registran y disponen los sonidos en las páginas de los proyectos a fin de crear instantáneas sonoras de lugares y gentes.

Previos metodológicos

     Llegado este punto deberíamos tener una idea general de qué es la etnografía sonora, de dónde surge y qué se ha hecho hasta el momento en esta materia. Antes de describir la utilidad de este tipo de estudios, haremos una breve descripción de la forma en que podemos ponerlos en práctica. A lo primero que debemos prestar atención es a dónde queremos llegar, es decir, cuál es el objeto de la investigación que vamos a emprender. Este objeto necesariamente tendrá relación con el sonido desde un punto de vista social o cultural. El paso siguiente será identificar una unidad de análisis, que no siempre habrá de coincidir con el objeto de nuestro estudio. Las temáticas son prácticamente infinitas, a voluntad de los intereses del investigador. Podemos centrar nuestra atención en las prácticas de construcción social de un sonido en concreto (alarmas y sirenas, el mar o el tren, etc.) o de una zona determinada de un asentamiento humano (un barrio, una calle, una ciudad, un asentamiento rural, etc.). Podemos estar interesados en las formas de escuchar de un determinado grupo social (los ciegos, los inmigrantes, los vecinos de un barrio, etc.) y así hasta que la imaginación nos diga basta [9]. En resumen, podemos centrarnos en la descripción de espacios o en la descripción de fenómenos sociales en su sentido más amplio. En ambos casos la metodología difiere, si bien siempre habremos de acotar la amplitud espacial de nuestros intereses. Por ejemplo, si deseamos estudiar la construcción social del sonido entre los ciegos, habremos de circunscribir nuestro interés a una zona determinada, por ejemplo, los ciegos en el espacio público de la ciudad tal. En caso de que nuestra intención sea abarcar un objeto de estudio mayor, tendremos que contemplar la posibilidad de diversificar el trabajo de campo. La práctica etnográfica siempre se hace en un espacio y en un tiempo determinados, por lo que es necesario aparcar las ansias de generalización. La etnografía siempre nos remite al espacio y al tiempo en los que hemos hecho la observación.

     Pongamos por caso que estamos interesados en una zona particular del tejido urbano de una ciudad en concreto. Lo que nos interesa es, por ejemplo, hacer una Cartografía sonora de esta zona, es decir, recoger los sonidos más característicos de la zona en cuestión. Pero ¿como identificar y seleccionar estos sonidos? En todo momento hemos de ser conscientes de que lo que vamos a hacer es describir, no aportar nada propio más allá de la puesta en práctica de un método cualitativo. El antropólogo norteamericano Marvin Harris [10] recogió dos términos que pueden ayudar a comprender esta diferencia. Hablamos de dos aspectos que hacen referencia al punto de vista reflejado en los estudios etnográficos. Se trata de la oposición entre los estudios de tipo etic y los de tipo emic. Los primeros son los que describen un fenómeno social en función de las categorías del que describe, es decir, del etnógrafo. Los segundos son los que recogen las categorías propias del lugar donde se da el fenómeno estudiado. La diferencia es sutil pero clave para conducir cualquier clase de investigación que tenga que ver con fenómenos sociales. Una etnografía sonora sólo se puede enfocar desde una perspectiva emic, ya que lo contrario no sería hacer etnografía sino manipular una fenomenología particular para demostrar teorías y taxonomías propias (contrastadas o no) [11]. Se haría necesario, por tanto y en el ejemplo que estamos proponiendo, identificar los sonidos emblemáticos del espacio a través de las formas de escuchar de aquellos que practican dicho espacio.

     Si, como acabamos de afirmar, lo que nos interesa es una perspectiva emic, necesariamente habremos de centrar nuestros esfuerzos en describir tanto a) los fenómenos que nos interesan como b) las circunstancias en que se dan y c) las categorías mediante las cuales los describen y califican las personas asociadas a dichas circunstancias. Se trata de tres dimensiones que requieren tres acercamientos específicos. La mejor forma que tenemos de describir los fenómenos que nos interesan per se es a través de nuestra propia forma de percibir. Entramos, por tanto, en el terreno pantanoso que opone nuestra propia subjetividad a la necesaria objetividad asociada al método científico [12]. Sin embargo, la tecnología contemporánea nos permite dar un paso más allá en este debate.

Notas

[1] A pesar de las recientes críticas feministas, históricamente se ha usado el masculino como genérico de la especie humana. Se argumenta que ya es demasiado tarde para cambiar un término internacionalmente aceptado y que teóricamente hace referencia no sólo a los hombres sino a toda la especie. Sin embargo resulta paradójico y evidencia un claro sesgo ideológico el hecho de que el homólogo etimológico de la disciplina antropológica sea la Ginecología (de ginecos, mujer), rama de la medicina biológica que se ocupa de las enfermedades de las mujeres.

[2] La Acústica es la rama de la Física que se ocupa de estudiar los fenómenos sonoros desde la perspectiva de las Ciencia Naturales. Posee muchas ramificaciones interdisciplinarias, tales como la Acústica arquitectónica, la Acústica subacuática, la Electroacústica o la Psicoacústica.

[3] De hecho, lo que más se acerca a un análisis social son la Psicoacústica o la Bioacústica. La primera es la correlación fisiológica de parámetros acústicos, es decir, el estudio de la percepción subjetiva de las características físicas del sonido que combina la Psicología clínica con la Acústica. La segunda es lo más cercano a lo que proponemos en este ensayo, ya que, a pesar de combinar parámetros procedentes de la Biología y de la Acústica se acerca a la percepción y producción de sonidos en las especies animales (incluida la especie humana) en base a bases anatómicas y neurofisiológicas. De nuevo se desplaza la importancia del conocimiento social y su transmisión.

[4] Como, por ejemplo, las de Veit Erlman (University of Texas), Jonathan Sterne (McGill University, Montreal) o Michael Bull (University of Sussex).

[5] Cuya primera referencia la encontramos en su obra “Memoria sobre el sistema primitivo de las vocales indoeuropeas” que data de 1878.

[6] Siendo ambos franceses y este último profesor emérito de la Universidad de Grenoble, podría considerarse a esta como una variación de la siguiente. Sin embargo, las líneas de trabajo son bien diferentes, ya que el centro brasileño da más peso a la labor de documentación y archivística que el francés.

[7] Que se acerca bastante, sino supera en amplitud de su objeto de estudio, a la acústica social que antes proponíamos.

[8] Con las que humildemente y en la medida de lo posible colabora el autor de este texto.

[9] Todo fenómeno tiene su manifestación sonora y siempre que haya oídos humanos cerca se podrá proponer y efectuar un estudio similar al que estamos en vías de describir.

[10] Ambos términos fueron acuñados por el lingüista Kenneth Lee Pike en 1967, en su obra Language in relation to a unified theory of structure of human behavior, y posteriormente recogidos por Harris en su obra El desarrollo de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura.

[11] Paradójicamente, esto es lo que hace la Acústica física. Posee una serie de taxonomías y tipologías, histórica y culturalmente determinadas, compartidas y corroboradas por la comunidad científica. Encontramos en este punto, una razón etnometodológica referida a la construcción del conocimiento que refuerza la necesidad de este tipo de estudios de base social y cultural que proponemos.

[12] Debate en el que no entraremos a profundizar. Nos quedaremos con los argumentos que apuntan a la existencia de una intersubjetividad en el sentido de acuerdo entre subjetividades. Sin embargo, resulta imposible negar la presencia de la subjetividad del investigador. Como veremos más adelante, en ningún momento trataremos de negarla o desconfiar de ella, sino, más bien, utilizarla como herramienta para acercarnos a los fenómenos que nos interesan. No hay que olvidar que el etnógrafo posee una experiencia previa que lo convierte en una fina herramienta descriptiva.

Versión en PDF en el siguiente link: Sarasuati 2010.04 (PDF) (722)

     Se inició una nueva campaña de excavaciones, con nuevos hallazgos e ilusiones que cada año queda reflejado en las caras del Equipo de Investigación de Atapuerca, gracias a su trabajo y dedicación durante estos 45 días. Durante este periodo de tiempo las visitas aumentan considerablemente tanto a nivel individual como por Patronos y Colaboradores del patronato de la Fundación Atapuerca. También es un buen momento para firmar nuevas colaboraciones que se llevan a cabo en el yacimiento. Este año además hemos contado con una visita especial: Su Majestad la Reina Dña. Sofía el día 7 de julio visitó los yacimientos e inauguró la Fundación Atapuerca acompañada por los codirectores del Proyecto Atapuerca y vicepresidentes de la Fundación Atapuerca,  fue recibida en la sede por los copresidentes , patronos, director general y miembros de la Fundación Atapuerca. Una vez allí descubrió la placa de inauguración donde quedó constancia de su visita y charló con todos los asistentes.

     El 21 de julio de 2009 la Fundación Atapuerca celebró la primera edición de los “Premios Evolución”. Estos premios se dividen en dos categorías, por un lado el PREMIO a  los VALORES PERSONALES Y HUMANOS  concedido a Don ANTONIO MIGUEL MÉNDEZ POZO, y por otro lado el PREMIO a los VALORES CIENTÍFICOS que se ha otorgado al investigador norteamericano Don TIMOTHY D. WHITE, el cual ha contactó con la Fundación para transmitir su orgullo y satisfacción por este reconocimiento  lamentando  no poder asistir a la ceremonia por motivos de salud.

Documental “La España Prehistórica” en Ibeas de Juarros (Burgos)

      El 22 de julio de 2009 se proyectó en Ibeas de Juarros el documental “La España Prehistórica”, dentro del Festival de Evolución (http://www.evolucionfestival.com/)  de Ibeas de Juarros (Burgos). La Fundación Atapuerca es una de los colaboradores de este documental. La proyección fue en la plaza cercana a la Fundación Atapuerca y estuvo presentado por Juan Luis Arsuaga.

Información sobre el documental:

     Este documental ha sido realizado por uno de los codirectores del Proyecto Atapuerca, Juan Luis Arsuaga quien ejerce de presentador, y el realizador de cine Javier Trueba.  Este documental hace un recorrido por todos los ecosistemas del pasado donde han vivido nuestros antepasados, desde las selvas africanas hace seis millones de años hasta nuestros días. También muestra y explica los principales hallazgos así como los yacimientos donde han sido encontrados, por supuesto sin olvidarse de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca, referente obligatorio para el estudio de la Evolución Humana. Han pasado siete años desde que se comenzó a desarrollar este documental y en ese tiempo los autores del mismo han recorrido buena parte de Europa y de África.

     La duración de éste es de noventa minutos, los primeros treinta se centran en nuestro pasado más lejano en yacimientos africanos. Según afirman los protagonistas, ésta fue la parte más complicada de filmar ya que, entre otras cosas, tuvieron que subir volcanes de más de 3.000 metros.  La segunda parte trata principalmente de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca  y de sus principales hallazgos. Además, podemos disfrutar de imágenes inéditas, como por ejemplo el momento en directo en que se encontró el bifaz tan famoso “Excalibur”, hallado en la Sima de los Huesos.   La última parte está enfocada a cuevas peninsulares que hasta ahora no ha visto nadie, como por ejemplo, las pinturas de la Cueva de La Garma en Cantabria.

 Este documental ha sido coproducido con el apoyo de una subvención de la Junta de Castilla y León y también ha contado con la colaboración de la Fundación Atapuerca.

La Fundación Atapuerca amplía sus colaboradores de difusión

     La FUNDACIÓN ATAPUERCA desde sus inicios hace ya diez años ha estado próxima a la labor de investigación y difusión realizada por el Equipo de Investigación que trabaja en la Sierra de Atapuerca. La Fundación, tiene por objeto facilitar continuidad y amplio respaldo organizativo y económico al programa de investigación que se está llevando a cabo en la Sierra de Atapuerca, así como difundir la producción cultural y contribuir a que los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tengan la proyección científica y cultural que merecen como Patrimonio de la Humanidad. La Fundación nació para apoyar, ayudar e impulsar al Equipo de Investigación que trabaja en los importantísimos yacimientos de la Sierra de Atapuerca en Burgos.

     En este marco, la Fundación Atapuerca, el 27 de julio de 2009, ha firmado un nuevo acuerdo de colaboración con las empresas Cromo Publicidad e In Out Screen, en el ámbito de la comunicación y difusión de contenidos relacionados con el Proyecto Atapuerca. Dichas empresas han pasado a ser colaboradores en difusión de la Fundación. La firma ha sido llevada a cabo por el Director General de la Fundación Atapuerca, Juan José Sánchez Hernández y por el Gerente de Cromo Publicidad Manuel Jesús Blanco Bernardo.

     Cromo Publicidad es una empresa burgalesa especializada en diseño gráfico, campañas publicitarias, imagen corporativa, imprenta… Por su parte, In Out Screen es una entidad ubicada en Madrid, que se dedica a vender, alquilar e instalar pantallas publicitarias. Ambas entidades se unen con la Fundación Atapuerca para llevar a cabo acciones de difusión; la Fundación cede imágenes y contenidos, mientras que Cromo Publicidad hace el montaje en las pantallas que ofrece In Out Screen.

    En el marco de este convenio las tres entidades desarrollarán actividades de difusión y socialización de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca, así como otras propias de la Fundación Atapuerca. A través de proyecciones en pantallas gigantes situadas en la ciudad de Burgos y Soria, inicialmente, se proyectarán mini documentales de las excavaciones de la Sierra de Atapuerca, evolución humana, noticias más destacadas así como actividades de agenda como por ejemplo, las exposiciones que se pueden ver en la sede de la Fundación Atapuerca en Ibeas de Juarros. No se descarta que esta actividad se vaya desarrollando en otras ciudades tales como Santander, San Sebastián…

 Un convenio entre la Fundación Atapuerca y el IPHES refuerza los trabajos científicos y de socialización del conocimiento de los yacimientos Burgaleses.

     Nacido en el 2006, el Institut Català de Paleoecologia Humana i Evolució Social (IPHES) siempre ha tenido un papel muy importante en el estudio de Atapuerca (Burgos), pues gran parte de su personal lleva a cabo proyectos de investigación vinculados a estos yacimientos. Además, desde hace más de 30 años, uno de los codirectores del Proyecto Atapuerca, Eudald Carbonell, es a su vez director del IPHES. Ahora, un convenio firmado esta mañana en Tarragona entre Juan José Sánchez, director general de la Fundación Atapuerca, y Carles Prats, gerente del IPHES, formaliza esta estrecha relación institucional.

     La Fundación Atapuerca se constituyó hace 10 años con el fin de promocionar y dar apoyo al proyecto sobre los yacimientos que acoge la Sierra de Atapuerca, principalmente potenciando la investigación con un programa de ayudas económicas para la realización de tesis doctorales, participando en tareas logísticas en las campañas de excavación e impulsando numerosas actividades de socialización. Por su parte, el IPHES participa en el trabajo de campo que se efectúa cada verano y en el estudio de parte de los fósiles que allí se obtienen y que se analizan durante el resto del año en el laboratorio de Tarragona.

     Este convenio marco ha dado pie a otro, de carácter específico, que también se ha firmado hoy, para que tres personas sean beneficiarias del Programa de Ayudas a la Investigación de la Fundación Atapuerca con el fin de que realicen su actividad en el IPHES, en Tarragona. Se trata de tres becas predoctorales de tres años de duración cada una, que concede la Fundación Atapuerca para que, quienes se beneficien, centren su investigación en el proyecto de los yacimientos burgaleses.

     Carlos Prats ha recordado que justo la semana pasada finalizó la 31 campaña de excavación en Atapuerca, desarrollada del 15 de junio al 24 de julio. Ha destacado que: “en este tiempo han participado sobre 150 especialistas de los cuales casi la mitad pertenecen al IPHES y a la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona. Una vez más, la campaña se saldó con un buen número de fósiles, algunos muy trascendentales como el de un húmero de hace 1,3 millones de años, con señales de canibalismo, que hace retroceder en 500.000 años esta práctica por parte de los humanos”.

     Por su parte, Juan José Sánchez ha recordado que la Fundación Atapuerca “ya lleva 10 años haciendo palpable su apoyo a la investigación en Evolución Humana en el marco del Proyecto Atapuerca a través de distintas iniciativas. Gracias a los programas que ha impulsado ya se han podido beneficiar de ello más de 60 científicos. Además, ha alcanzado acuerdos con centros docentes e investigadores para que estos puedan desarrollar sus trabajos en los centros más punteros en sus respectivas especialidades, siendo este el caso del Centro Nacional de Investigación sobre la Evolución Humana; el Centro Mixto Universidad Complutense de Madrid-Carlos III de Madrid, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas, la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona o la Universidad de Burgos, y ahora trasladamos este modelo a nuestra relación con el IPHES”.

     El director general de la Fundación Atapuerca ha afirmado, en este sentido: “Es evidente que ello era necesario dado que en el Proyecto Atapuerca el IPHES es uno de los participantes a nivel científico y hacía necesario que las personas integradas en los Programas de ayudas Investigadoras de la Fundación, gozasen de plenitud de derechos y reconocimiento por parte de los centros donde van ha desarrollado sus investigaciones como “personal investigador” de ambas instituciones”.

     Asimismo, Juan José Sánchez ha comentado que este tipo de acuerdos “refuerzan las líneas de colaboración existentes en otros campos y potencia la coordinación de un equipo de investigadores tan numeroso- único en el mundo- en los trabajos de campo en la Sierra de Atapuerca. De otra manera, las labores logísticas y de organización que desarrolla la Fundación para que esos casi 200 profesionales procedentes de hasta ocho centros científicos desarrollen sus trabajos de excavación y prospecciones en campo, serian mucho más complejos de la que ya de por sí son”.

     Finalmente, y no por ello menos importante, ha añadido que este convenio marco “permitirá a ambas instituciones desarrollar otras iniciativas por lo que se refiere a divulgación y comunicación en el campo del conocimiento de la Evolución Humana”.

 FAE se incorpota como entidad patrocinadora en la Fundación Atapuerca.

     En los últimos años los yacimientos de la Sierra de Atapuerca han cobrado especial interés y actualidad debido a los importantísimos hallazgos que se están produciendo, lo que está permitiendo dar a conocer a la comunidad científica internacional la gran trascendencia de este singular complejo arqueológico, que se ha convertido en referencia obligada para el estudio de la presencia y Evolución Humana en nuestro continente. Además cuenta con un equipo de investigación único en el mundo, especialista en abundantes y diferentes disciplinas relacionadas con la Evolución Humana.

     La FUNDACIÓN ATAPUERCA ha sido consciente de la trascendencia de estos descubrimientos y de lo que estos yacimientos representan como patrimonio histórico, cultural y natural de primer orden. Y, así, desde su constitución en julio de 1999, ha estado próxima a la labor de investigación y difusión realizada por el equipo de investigación que trabaja en la Sierra de Atapuerca. La Fundación, tiene por objeto facilitar continuidad y amplio respaldo organizativo y económico al programa de investigación que se está llevando a cabo en la Sierra de Atapuerca, así como difundir la producción cultural, mediante cauces que permitan captar ayudas y colaboraciones para conseguir la más eficaz interacción entre el equipo investigador y los agentes sociales, y contribuir a que los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tengan la proyección científica y cultural que merecen como Patrimonio de la Humanidad.

     Por otro lado, la Confederación de Asociaciones Empresariales de Burgos (FAE) se ha caracterizado desde sus inicios por estar presente en todos aquellos proyectos relevantes puestos en marcha en nuestra provincia. Por ello, desea colaborar con la Fundación Atapuerca, en apoyo de los trabajos que el equipo de investigación desarrolla en los yacimientos de la sierra de Atapuerca al considerar que, dicha iniciativa, juega un importante papel dinamizador en la economía burgalesa, objeto de la responsabilidad social corporativa de esta Confederación empresarial.

Resultados.

     Durante esta campaña de excavación de 2009 se ha producido un hallazgo de gran interés en el yacimiento de la cueva de la Sima del Elefante, que merece ser destacado como un hecho científico de gran relevancia en el estudio de nuestros orígenes.

     En 2007 y 2008 se localizaron en el nivel TE9 en este yacimiento los restos fósiles humanos más antiguos de Europa occidental. Se trataba de una mandíbula, que fue portada de la revista Nature en abril de 2009, y de una falange de mano que de momento permanece inédita. La datación de estos fósiles humanos y de la industria lítica asociada tiene 1,3 millones de años, de acuerdo con las dataciones realizadas por el método de núclidos cosmogénicos.

     En julio de este año se ha localizado en el nivel TE9 un pequeño fragmento de húmero de un adulto, que podría pertenecer al mismo individuo que la mandíbula, y que presenta marcas de descarnación, así como una marca de percusión, similares a las observadas en los restos de mamíferos del mismo nivel. Aunque todavía esperamos encontrar nuevos restos humanos que lo confirmen, podemos ya aventurar la hipótesis de la práctica de canibalismo hace más de un millón de años en la Sierra de Atapuerca. Se trataría del caso de canibalismo más antiguo conocido de la historia de la evolución humana, que retrasaría en cerca de medio millón de años esta práctica antropofágica que, como es bien conocido, está muy bien contrastada en los restos de Homo antecessor en el vecino yacimiento de la cueva de la Gran Dolina.

 Más información:

• www.fundacionatapuerca.es

• informacion@fundacionatapuerca.es

•  www.evolucionfestival.com